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    《閱讀史》讀后感

    時間:2025-09-15 10:31:04 藹媚 讀后感 我要投稿
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    《閱讀史》讀后感

      認(rèn)真品味一部名著后,你有什么體會呢?需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧,下面是小編收集整理的《閱讀史》讀后感,歡迎大家分享。

    《閱讀史》讀后感

      《閱讀史》讀后感 1

      曼古埃爾是國際上享有盛譽(yù)的作家、翻譯家。他在考察西方國家文明演變歷史的基礎(chǔ)上寫就的《閱讀史》,對西方國家閱讀的琪源、閱讀的研究等內(nèi)容做了詳盡的綜述。

      在歷史的長河中,人類一直都在設(shè)法克服地理的阻隔、遺忘的侵蝕并為此做出了不懈的努力,史前文明的許多遺跡都留下了這些努力的痕跡,但看上去并不樂觀。直到公元前4世紀(jì),一個看上去小小的.發(fā)明,讓人類千萬年來不懈牡蠣的事情變成可能。

      這個發(fā)明就是文字。

      我們至今無法確切地知道當(dāng)時的人們史出于商業(yè)的目的,還是出于其他方面的需求發(fā)展了這種永遠(yuǎn)改變了人類溝通本質(zhì)的藝術(shù)——文字以及書寫。

      人們非常聰明,找到了一種可以記載文字的載體——泥板。文字最初的發(fā)明者可能已經(jīng)了解到這些泥板的優(yōu)勢勝于頭腦記憶,首先,泥板可存儲的咨詢量大,其次,不需要人在現(xiàn)場將記憶內(nèi)容說出。這真是一次重大的技術(shù)革命,一下子突破了地理的阻隔。

      《閱讀史》讀后感 2

      看完這本書,我覺得里面的故事非常精彩,里面的人物刻畫得栩栩如生,每個人的謀略,每個人的性格盡收眼底。

      鴻門宴的故事中,劉邦為人寬厚,喜歡結(jié)交好朋友,不管別人犯了什么錯,都會以禮相待。而項羽呢?不愛交朋友,陰險、脾氣也很暴躁,不接受別人的建議,因而喪失奪得王位的機(jī)會,王位就跟他失之交臂。劉邦由于性格和舉止贏得別人的愛戴,大家都追隨他。從這里就可以看出你對別人好,別人不會忘恩負(fù)義。

      沒有看史記前,我覺得秦朝勢力強(qiáng)大,可不知為什么會短命,看完過后,原因終于知曉。

      秦始皇小時候,因為父親成了趙國的人質(zhì),在趙國嘗盡了人間的.苦難,養(yǎng)成了不好的性格——疑心、記仇、暴躁。還未統(tǒng)一六國時,他就有勵精圖治的目標(biāo),可是統(tǒng)一之后,便開始放縱自己了,不像原來那樣努力,而是甩了手,用大量金錢去建自己想要的王宮,百姓的生活開始艱難起來,正在享樂的秦始皇沒有意識到危險,脾氣非常暴躁,一不順心,就殘殺百姓,百姓當(dāng)然會起來反抗,秦朝因此滅亡。

      《史記》這本書使我受益無窮,我明白了對待別人要有一顆寬容的心,善待朋友,不要嫉妒別人。

      《閱讀史》讀后感 3

      翻開《閱讀史》,仿佛踏入一條跨越千年的時光長廊。作者以細(xì)膩的筆觸,串聯(lián)起從泥板文書到電子屏幕的閱讀變遷,讓我第一次意識到,閱讀不僅是個人的精神消遣,更是一部濃縮的文明演進(jìn)史。

      書中最讓我觸動的,是對 “閱讀方式與時代精神” 的解讀。古埃及僧侶在紙草卷上抄寫經(jīng)文時的虔誠,中世紀(jì)學(xué)者在修道院圖書館伏案批注的專注,乃至現(xiàn)代人在碎片化時間里滑動電子書屏的`匆忙,不同場景下的閱讀姿態(tài),背后是不同時代的文化需求與生活節(jié)奏。這讓我想起自己的閱讀經(jīng)歷:小時候捧著紙質(zhì)書逐字細(xì)讀,會為一個段落反復(fù)琢磨;如今雖常通過電子設(shè)備閱讀,卻仍會為一本好書留出整塊時間,因為那種沉浸式的閱讀體驗,是快餐式瀏覽無法替代的。

      《閱讀史》沒有停留在對 “閱讀形式” 的梳理,更深入探討了閱讀的本質(zhì) —— 它是人類與過往對話、與自我對話的橋梁。無論是古人在竹簡上刻錄思想,還是我們在書頁間汲取智慧,閱讀始終承載著傳遞知識、啟迪心靈的使命。正如書中所言:“每一次閱讀,都是在參與一場跨越時空的思想接力!

      合上書頁,我對閱讀有了更深刻的理解:無論載體如何變化,那份在文字中探索世界、豐盈內(nèi)心的熱愛,才是閱讀最珍貴的內(nèi)核。而我們,正是這場千年閱讀史的延續(xù)者與書寫者。

      《閱讀史》讀后感 4

      曼古埃爾是在國際上享有盛譽(yù)的作家、翻譯家,其代表作有《天堂之門》等!堕喿x史》一書,是他在考察西方國家文明演變歷史的基礎(chǔ)上寫就的一本著作,對西方閱讀的起源、對閱讀的研究等做了充分的綜述,是一本拓展視野的書。雖然我已有良好的閱讀習(xí)慣,但在讀了此書之后才發(fā)現(xiàn),自己對閱讀的認(rèn)識還是很膚淺的。

      “閱讀是為了活著!边@是福樓拜在《致尚特皮小姐》中的一句話。當(dāng)我們深入了解閱讀的產(chǎn)生、閱讀發(fā)展的歷史之后,會對這句話有更加深刻的認(rèn)識的。

      一、一個偉大的發(fā)明

      在人類歷史的整個長河中,人類社會一直都在設(shè)法克服地理的阻隔、死亡的大限、遺忘的侵蝕。人類為此做出了不懈的努力,史前文明的許多遺跡都留下了這些努力的痕跡,但看上去并不樂觀。一直到了公元前4世紀(jì),生活在美索不達(dá)米亞的蘇美爾人,一個看上去小小的發(fā)明,卻讓人類千萬年來不懈努力的事情變成了可能。

      這個發(fā)明就是文字。

      我們至今無法確切地知道當(dāng)時的人們是出于種種商業(yè)的理由,來記載屬于某個家庭或正在運往某地的牛只的數(shù)目,還是出于其他方面的需求。但就在公元前4世紀(jì)即將結(jié)束的時候,當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)展了一種永遠(yuǎn)改變了人類溝通本質(zhì)的藝術(shù)——文字,以及書寫的藝術(shù)。

      人們非常聰明,找到了一種記載這些文字的載體——泥板。將泥巴制成薄板,趁著潮濕的時候在上面進(jìn)行書寫,等到泥巴晾干了,文字也就保留下來了。我們將這樣的泥巴薄板稱之為刻寫板。

      刻寫板的最初發(fā)明者可能已經(jīng)了解到這些泥片的優(yōu)勢勝于頭腦記憶,第一,可儲存在刻寫板上的資訊,其數(shù)量無窮盡;第二,刻寫板不需要記憶持有人親自在場來將記憶內(nèi)容說出。這真是一次重大的技術(shù)革命,一下子突破了地理的阻隔,讓人們不再擔(dān)心遺忘,也不再擔(dān)心有智慧的人死亡之后將其知識和智慧帶走。

      曼古埃爾說:“單憑注視這些刻寫板,我們就可以從我們的時代的肇端將記憶延長,在那位思想家停止思考之后許久仍能保存其思想,并讓我們自己參與一種創(chuàng)造活動;只要這些刻繪的意象為人所看見、辨識、閱讀,這種創(chuàng)造活動就不會終止!

      文字和書寫的發(fā)明,同時也帶來了另外一系列的副產(chǎn)品:

      ——記載文字和書寫文字的書籍誕生了。

      ——“作者”這個群體開始出現(xiàn)了。他們是訊息的制造者、符號的創(chuàng)造者。

      ——閱讀這一活動同時產(chǎn)生了,并創(chuàng)造了“讀者”。

      ——“學(xué)!币搽S之誕生了!白髡摺眲(chuàng)造的符號和訊息需要一個“法術(shù)家”來破解它們,辨認(rèn)出它們的意義,賦予它們聲音。這就是學(xué)校教師的職責(zé)。而最初的學(xué)生,就是“抄寫員”,在理解了這些符號的意義的前提下,將其在刻寫板上抄寫出來,讓文字在更大的范圍內(nèi)傳播。

      二、書籍的演變歷程

      如上所述,書籍的史前史就是從蘇美爾人開始的。那個時候的“書籍”,其實就是一塊塊的泥板。教師教學(xué)生學(xué)習(xí)的時候,先在泥板的一面寫上字,讓學(xué)生在另一面模仿著寫。當(dāng)然,當(dāng)時人們的一些思想和作品,也是通過這樣的泥板保存下來的。

      刻寫板有一個很大的缺點,就是所占的空間比較大,需要很大的場地和空間來保存這些“書籍”,需要移動的時候更加不方便。人們又發(fā)明在莎草紙、羊皮紙上寫字,將“書籍”做成卷軸的方式,需要的時候攤開來看,不需要的時候就卷起來,這一發(fā)明大大節(jié)省了書籍存放的空間。莎草紙的發(fā)明,也是書籍發(fā)展史上的一件大事,以至于當(dāng)時埃及的托勒密國王希望將莎草紙的制造方法列為國家機(jī)密,以利于自己的亞歷山大圖書館。

      一份公元前258年至257年的單據(jù)顯示,財務(wù)部長阿波羅尼烏斯的辦公室在33天收下了434卷的莎草紙。這顯示了當(dāng)時人們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,已經(jīng)非常重視來往函件、票據(jù)等的使用和保存。對書寫文字的熟悉無疑讓亞歷山大的公民習(xí)慣于閱讀活動。

      從公元4世紀(jì)到800年后紙出現(xiàn)于意大利時為止,羊皮紙一直是歐洲普收喜好的書籍材料。到了公元400年,古典的卷軸幾乎被揚棄,大部分書籍都以集合頁片于一個長方形的開本制成。折疊一次,變成對開的紙頁;兩次折疊,四開本;再一次折疊,八開紙。到了16世紀(jì),折疊紙片的格式已變成正式。1527年法國弗朗索瓦一世頒布法令,規(guī)定了他的王國內(nèi)的標(biāo)準(zhǔn)紙張尺寸,任何違反此規(guī)定者皆要身陷囹圄。

      即使到了十五世紀(jì),書仍然是以手抄的方式來傳遞和保存的。一本書常常只能由一個人來擁有。書本具有很重要的象征意義,單單擁有書本這一回事便有社會地位及擁有某種知識財富之意蘊(yùn)。在他人的眼中,書本在場與否便等同于智性力量的`具備與否。

      十五世紀(jì)的中期,在德國發(fā)生了一件非常重要的事件,美因茲主教管轄的區(qū)域內(nèi)有一位名叫古登堡的年輕雕刻師兼寶石切割師,1450年與1455年之間,成功設(shè)計出了活字印刷機(jī)以及一種油墨,并制作出了世界上第一本由鉛字制成的書——《圣經(jīng)》,每頁42行。突然間,自從文字和書寫發(fā)明以來第一次,迅速而大量地生產(chǎn)閱讀材料成為可能。

      這也是歷史上第一遭,數(shù)百個讀者可以擁有相同的一本書,而且不同地域的人們所讀的是一樣的書。這些書比手抄書——特別是經(jīng)過特別裝飾的手抄書——便宜,而且如果遺失或者損壞,可以再購買一本來替代,書籍的功能從知識財富的象征開始向基本的研究工具轉(zhuǎn)化。

      此后的書籍變化,已經(jīng)越來越靠近我們今天所讀的書籍的樣貌了。

      三、閱讀的運作機(jī)制

      閱讀是一個非常復(fù)雜的過程,其復(fù)雜性比起思考本身絕對不遜色。

      閱讀活動從眼睛開始。西塞羅認(rèn)為:“我們的感官最敏銳的部位是視覺!彼f,用眼睛看文章會比用耳朵聽更能記住其內(nèi)容。

      但閱讀絕不僅僅是視覺和認(rèn)知的事情。閱讀的過程至少需要兩個階段:“看到”文字,并根據(jù)自己已有的知識來“考量”它。從我們看到一個字母、一段文字開始,到我們理解其含義,這中間有視覺,更涉及到推論、判斷、記憶、認(rèn)知、知識、經(jīng)驗、練習(xí)等多種過程,而且這些過程都是在瞬間同步進(jìn)行的。執(zhí)行閱讀動作的要素讓閱讀增添了驚人的復(fù)雜性,若要成功執(zhí)行,則非有上百種不同技巧的配合不可。

      我們用眼睛掃描書頁的主要動作也不是一個連續(xù)、系統(tǒng)的過程。一個世紀(jì)以前,法國的眼科醫(yī)生埃米爾·雅瓦爾就發(fā)現(xiàn),我們的眼睛實際上是在書頁上四處跳動。這種跳躍或稱飛快跳閱,每秒發(fā)生3到4次,只有在運動之間的短暫停歇時刻,才是我們真正在“閱讀”的時候。

      可是,為什么我們感受不到這種跳閱,而是一種閱讀的連續(xù)性呢?這是一個科學(xué)家迄今尚未能夠解答的問題。

      由此看來,閱讀不是一種捕獲文本的自動過程,而是一種令人眼花繚亂、迷宮般、平常,但又是具有個人色彩的重新構(gòu)建過程。為了從書本上提取信息,我們首先必須用一種跳躍式的、不規(guī)則的方法來獲得書本上提供的文字或者圖像符號;接著,透過頭腦中的一連串接續(xù)的神經(jīng)細(xì)胞來重建符號的符碼;然后,將文本與某種東西——情感、身體感知能力、直覺、知識、靈魂等浸染在一起,給出自己對文本的解釋。

      絕大多數(shù)的人在出生之后,其大腦左半球最后將變成大腦編纂和譯解語言的主要部位。當(dāng)然,那些左撇子的人正好相反。

      四、閱讀方式的變革

      找一段恬靜的時光,給自己泡上一杯茶,手捧一本書默默地閱讀,讓自己和作者進(jìn)行思想的對話和交鋒,一件非常愜意的事情。也是很多人最常見的閱讀與方式。但文字誕生之初,閱讀并非以這樣的方式來進(jìn)行。

      從蘇美爾人最初的刻寫板開始,書寫文字的目的就是用來大聲念出,高聲朗讀是從文字發(fā)軔時就出現(xiàn)的規(guī)范。這可能有兩個方面的原因:一是書籍創(chuàng)作和抄寫的困難,擁有書籍的只是少數(shù)人,他們通過朗讀的方式將文字傳遞給聽眾。二是作者創(chuàng)作的這些文字符號隱含有一種特殊的聲音,這種聲音仿佛就是他們的靈魂。他們要親身朗讀給聽眾,才能將其作品的韻味表達(dá)出來。

      在當(dāng)時,作者朗讀自己的作品也是一種時髦的社交儀式,還有一套為聽眾和作者而制定的規(guī)矩。聽眾要提供批判性的回應(yīng),作者再根據(jù)聽眾的反應(yīng)來修改自己的文章。在10世紀(jì)以后,作者朗讀不再盛行,但14-15世紀(jì)再次流行。在整個歐洲世界里,19世紀(jì)是作者朗讀的黃金時代。

      作者公開朗讀,為的不只是將作品帶給公眾,而且也帶回給作者自己。狄更斯的很多作品就是通過自己的朗讀被大家所熟知的。他花費了很長時間去練習(xí)演講風(fēng)格和姿態(tài),并將自己的作品編輯成“朗讀書”,在頁邊做上記號,提醒自己朗讀時要使用的語氣和姿態(tài),并將聽眾的現(xiàn)場效果記錄下來,作為文章修改的依據(jù)。每次朗讀結(jié)束,他都大汗淋漓。

      從公元前4世紀(jì)一直到公元10世紀(jì),西方人閱讀的方式都是大聲朗讀。因此文字的創(chuàng)作者一直都假定其讀者會“聽到”而非單單“看到”其作品,就像他們在寫作時也將文字大聲念出一樣。到了

      默讀這種閱讀方式在西方文學(xué)中的第一次明確的記載,是在公元5世紀(jì)奧古斯丁在書中描寫的安布羅斯讀書的情景:“他的眼睛掃描這書寫,而他的心則忙著找出意義,但他不發(fā)出聲音,他的舌頭靜止不動。任何人都可以自由接近他,訪客通常不須通報,所以,我們來拜訪他時,常常發(fā)現(xiàn)他就這般默默地閱讀著,因為他從來不出聲朗讀。”

      或許是因為“默讀”這種閱讀方式在當(dāng)時太另類,讓奧古斯丁印象深刻,所以才留下了這段文字,讓我們能夠藉此想象1500年前安布羅斯默讀的景象。默讀讓書本與讀者之間建立起一種未有他人在場的溝通,并讓讀者單獨得到“心靈的振作”。從公元10世紀(jì)之后,默讀的方式逐漸在西方普及。當(dāng)然,因為書籍?dāng)?shù)量的限制,能夠默讀的只是社會上的一小部分人。

      如何去閱讀一本書,奧古斯丁也給出了具體的建議:既不利用書本當(dāng)作思想的支柱,也不像相信賢人的權(quán)威般相信它,而是從它攫取一個觀念、一句警語、一個意象,將它與保存于記憶中的反思扣連起來——如此便產(chǎn)生了一篇由讀者作出的新文本。我們今天很多人的閱讀,采用的不正是這樣的方法嗎?

      如果不注意保護(hù),長時間的閱讀會造成對人眼睛的傷害。統(tǒng)計表明,人類有1/6的近視比率,在讀書人之間,這項比率又高出許多,接近24%。亞里士多德、路德、叔本華、歌德、席勒、濟(jì)慈、丁尼生、亞歷山大·蒲柏、吉卜林、葉芝、烏納穆諾、泰戈爾、詹姆斯·喬伊斯……,他們的視力都不佳。

      所以很多閱讀者都非常感謝眼鏡的發(fā)明。笛卡爾曾這樣稱贊這一發(fā)明:“我們的生命所有的運作皆依賴感官,而視覺是其中最包羅廣泛也是最高貴的,因此,能擴(kuò)大其能力的發(fā)明,無疑是最有幫助的!蔽以陂喿x的時候,也離不開眼鏡的幫助。

      五、閱讀是為了活著

      土耳其小說家歐漢·帕姆克在《白色城堡》里有這樣一段話:“人生猶如單趟車旅,一旦結(jié)束,你就不能重新再來一次了。但是假如你有一卷在握,不管那本書是多么復(fù)雜和艱澀,假如你愿意的話,當(dāng)你讀完它時,你可以回到開頭處,再讀一遍,如此一來就可以對艱澀之處有進(jìn)一步了解,也會對生命有進(jìn)一步的領(lǐng)悟!

      養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣,我們的人生之旅自然會更加充實和豐富。

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