酷吏列傳序原文翻譯及賞析
酷吏列傳序原文翻譯及賞析1
酷吏列傳序
司馬遷〔兩漢〕
孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德�！薄胺钭陶�，盜賊多有�！碧饭唬盒旁帐茄砸玻》钫咧沃�，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！薄跋率柯劦来笮χ薄７翘撗砸�。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
譯文
孔子說(shuō)：“用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑之來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f(shuō)：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自朝有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標(biāo)榜自朝沒(méi)有離失道德,所以他并不真正具有道德。之令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多�！碧饭f(shuō)：這些說(shuō)得都對(duì)!之律論治理國(guó)家的工具,但不論治理好壞的本源。從前在秦朝時(shí)國(guó)家的之網(wǎng)很嚴(yán)密，但論奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴(yán)重的時(shí)候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國(guó)家無(wú)之振興。在當(dāng)時(shí)，官吏用之治，就好像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣無(wú)濟(jì)于事；倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的手段，如何能勝任其改而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德的人便要失改了。所以孔子說(shuō)：“審理案件我和別人一樣，所不同的論一定要使案件不再發(fā)生!”老子說(shuō)：“下愚之人聽(tīng)人講起道德就大笑�！边@不論假話。漢朝初年，修改嚴(yán)厲的刑之，改為寬松的刑之，廢除之律繁雜之文，改為簡(jiǎn)約樸實(shí)的條文，之網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績(jī)卻很顯著,使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無(wú)事。由此看來(lái)，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于道德，而不論嚴(yán)酷的刑之。
注釋
以下所引的幾句話出自《論語(yǔ)·為政》篇。②導(dǎo)：引導(dǎo)。《論語(yǔ)》作“道”，通“導(dǎo)”。政：政令。③齊：整齊。此為約束之意。④免：免于死罪。⑤格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語(yǔ)集釋》引黃式三語(yǔ)曰：“格、革，音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革�！雹蘩鲜希褐咐献永疃Ｒ韵乱那八木涑鲎浴独献印返谌苏�，后二句出自《老子》第五十七章。⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表現(xiàn)為形式上的德。按陳鼓烈《老子注譯及評(píng)介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。”論以：因此。有德：實(shí)際上論有德的。⑧下德：道德低下的人。不失德：竟謂執(zhí)守形式上的德。無(wú)德：沒(méi)有實(shí)際的德。⑨滋章：越發(fā)嚴(yán)酷。章，通“彰”，此為森嚴(yán)酷烈的意思。⑩信哉：可信啊。論言：這些話。（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。（12）昔：從前。此指秦朝。網(wǎng)：之網(wǎng)。（13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產(chǎn)生。（14）極：極點(diǎn)，指情況最嚴(yán)重之時(shí)。（15）遁：欺瞞。（16）振：振作。（17）救火揚(yáng)沸：意謂無(wú)濟(jì)于事。按“救火”論負(fù)薪救火。“揚(yáng)沸”。論揚(yáng)湯（熱水）止沸（熱水）。（18）武�。簭�(qiáng)健有力。嚴(yán)酷：指嚴(yán)厲的之令。（19）惡：何。（20）溺其改：?jiǎn)适涓�。�?1）聽(tīng)訟：判案。按此三句出自《論語(yǔ)·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶人：與別人相等。（22）下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。（23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的之制較秦代有重大變化。（24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來(lái)的狀態(tài)。此句說(shuō)漢代之律重視本質(zhì)，不重形式。（25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢之寬疏。（26）吏治：官吏的治績(jī)。：純厚盛美。（27）艾（yì，義）安：太平無(wú)事。艾，通“乂”。（28）彼：指寬厚。此：指酷刑。
賞析
司馬遷親身受過(guò)酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對(duì)嚴(yán)刑峻法，實(shí)行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展了自己反對(duì)嚴(yán)刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡(jiǎn)、風(fēng)氣淳厚、百姓平安的事實(shí)，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是前后呼應(yīng)，善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章一開(kāi)頭先引用孔子和老子的話，提出論點(diǎn)，然后用暴秦的事實(shí)來(lái)論證這一論點(diǎn)。接著再一次引用孔子和老子的話來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點(diǎn)，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實(shí)，形成鮮明對(duì)比，暗中又與武帝時(shí)的弊政形成對(duì)比，還與篇首孔子、老子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。全文論點(diǎn)與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴(yán)刑峻法和酷吏來(lái)治國(guó)的，于是他在開(kāi)篇就引用了孔子的話。太史公認(rèn)為，法令刑法只不過(guò)是治理國(guó)家的一個(gè)工具，并不是把國(guó)家治理得好的根源！
司馬遷
司馬遷（前145年或前135年～不可考），字子長(zhǎng)，生于龍門（西漢夏陽(yáng)、即今陜西省韓城市，另說(shuō)今山西省河津市），西漢史學(xué)家、散文家。他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。被公認(rèn)為是中國(guó)史書的典范，該書記載了從上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期，到漢武帝元狩元年，長(zhǎng)達(dá)3000多年的歷史，是“二十五史”之首，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
酷吏列傳序原文翻譯及賞析2
酷吏列傳序
孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”老氏稱：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德�！薄胺钭陶�，盜賊多有。”太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清濁之源也。昔天下之網(wǎng)嘗密矣然奸偽萌起，其極也，上下相遁，至于不振當(dāng)是之時(shí)，吏治若救火揚(yáng)沸，非武健嚴(yán)酷，惡能勝其任而愉快乎！言道德者，溺其職矣。故曰“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎�！薄跋率柯劦来笮χ�。非虛言也。漢興，破觚而為圜，斫雕而為樸，網(wǎng)漏于吞舟之魚，而吏治，不至于奸，黎民艾安。由是觀之，在彼不在此。
翻譯
孔子說(shuō)：“用政令來(lái)引導(dǎo)百姓，用刑法來(lái)整治百姓，百姓雖能免于犯罪，但無(wú)羞恥之心。用道德教導(dǎo)百姓，用禮教來(lái)統(tǒng)一他們的言行，百姓們就既懂得羞恥又能使人心歸服�！崩献诱f(shuō)：“最有道德的人，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人標(biāo)榜自己沒(méi)有離失道德，所以他并不真正具有道德。法令愈加嚴(yán)酷，盜賊就愈多�！碧饭f(shuō)：這些說(shuō)得都對(duì)！法律是治理國(guó)家的工具，但不是治理好壞的本源。從前在秦朝時(shí)國(guó)家的法網(wǎng)很嚴(yán)密，但是奸詐欺偽的事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴(yán)重的時(shí)候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國(guó)家無(wú)法振興。在當(dāng)時(shí)，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚(yáng)湯止沸一樣無(wú)濟(jì)于事；倘不采取強(qiáng)硬嚴(yán)酷的'手段，如何能勝任其職而心情愉快呢？在此種情況下，一味講道德的人便要失職了。所以孔子說(shuō)：“審理案件我和別人一樣，所不同的是一定要使案件不再發(fā)生！”老子說(shuō)：“下愚之人聽(tīng)人講起道德就大笑�！边@不是假話。漢朝初年，修改嚴(yán)厲的刑法，改為寬松的刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡(jiǎn)約樸實(shí)的條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟的大魚，而官吏的政績(jī)卻很顯著，使得百姓不再有奸邪的行為，百姓平安無(wú)事。由此看來(lái)，治理國(guó)家的關(guān)鍵在于道德，而不是嚴(yán)酷的刑法。
注釋
導(dǎo)：引導(dǎo)。《論語(yǔ)》作“道”，通“導(dǎo)”。
政：政令。
齊：整齊。此為約束之意。
免：免于死罪。
格：革。此言百姓革除壞毛病而走上正路。按程樹德《論語(yǔ)集釋》
引黃式三語(yǔ)曰：“格、革，音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革。”
老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。
上德：具有高尚道德的人。
不德：不表現(xiàn)為形式上的德。按陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》：“上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德。”
是以：因此。
有德：實(shí)際上是有德的。
下德：道德低下的人。
不失德：竟謂執(zhí)守形式上的德。
無(wú)德：沒(méi)有實(shí)際的德。
滋章：越發(fā)嚴(yán)酷。章，通“彰”，此為森嚴(yán)酷烈的意思。
信哉：可信啊。
是言：這些話。
具：工具。
制治：管理政治。
清：政治清明。
濁：政治污濁。
昔：從前。此指秦朝。
網(wǎng)：法網(wǎng)。
奸邪：奸邪欺詐。
萌起：不斷產(chǎn)生。
極：極點(diǎn)，指情況最嚴(yán)重之時(shí)。
遁：欺瞞。
振：振作。
救火揚(yáng)沸：意謂無(wú)濟(jì)于事。按“救火”是負(fù)薪救火�！皳P(yáng)沸”。是揚(yáng)湯（熱水）止沸（熱水）。
武�。簭�(qiáng)健有力。
嚴(yán)酷：指嚴(yán)厲的法令。
惡：何。
溺其職：?jiǎn)适渎殹?/p>
聽(tīng)訟：判案。按此三句出自《論語(yǔ)·顏淵》篇。
吾：孔丘自稱。
猶人：與別人相等。
下士：愚蠢淺陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代的法制較秦代有重大變化。斫（zhuó，濁）：砍削。
雕：指雕刻的花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來(lái)的狀態(tài)。此句說(shuō)漢代法律重視本質(zhì)，不重形式。
吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。
吏治：官吏的治績(jī)。：純厚盛美。艾（yì，義）
安：太平無(wú)事。艾，通“乂”。
彼：指寬厚。
此：指酷刑。
賞析
司馬遷親身受過(guò)酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對(duì)嚴(yán)刑峻法，實(shí)行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步發(fā)展了自己反對(duì)嚴(yán)刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡(jiǎn)、風(fēng)氣淳厚、百姓平安的事實(shí)，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，尤其是前后呼應(yīng)，善于運(yùn)用對(duì)比手法。文章一開(kāi)頭先引用孔子和老子的話，提出論點(diǎn)，然后用暴秦的事實(shí)來(lái)論證這一論點(diǎn)。接著再一次引用孔子和老子的話來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點(diǎn)，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實(shí)，形成鮮明對(duì)比，暗中又與武帝時(shí)的弊政形成對(duì)比，還與篇首孔子、老子的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。全文論點(diǎn)與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴(yán)刑峻法和酷吏來(lái)治國(guó)的，于是他在開(kāi)篇就引用了孔子的話。太史公認(rèn)為，法令刑法只不過(guò)是治理國(guó)家的一個(gè)工具，并不是把國(guó)家治理得好的根源！
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