寧夏銀川市二十五中 王曉靜
一
人文性是語(yǔ)文學(xué)科的靈魂,落實(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)上,“就是給人建立一種精神底子”⑴.即幫助中學(xué)生扶植精神支柱,夯實(shí)人文底色,奠定思想基石;幫助其塑造靈魂.端正思維,健康情感,挖掘人性中真、 善、 美的成份。相反，人文教育絕不是粉飾現(xiàn)實(shí),美化生活的捷徑。語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育時(shí)，僅量應(yīng)“客觀地做你的工作,在任何情況下，都不要把自己的信仰強(qiáng)加在別人身上,而是要讓他們?cè)谠谧约荷砩习l(fā)現(xiàn)這些源泉。”⑵這種觀點(diǎn)可以給人文教育新的啟示：教師盡可能把關(guān)于某一課題的爭(zhēng)議觀點(diǎn)、價(jià)值取向、情感傾向一一介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)感知和篩選，以及學(xué)生之間的互動(dòng)撞出創(chuàng)造火花，融于自己的思想感情，教師在傳承文化遺產(chǎn)的同時(shí)，潛在地拉伸了學(xué)生思維的長(zhǎng)度，拓展了知識(shí)的寬度，是符合素質(zhì)教育需要的。新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“泛政治化傾向，道德說(shuō)教的泛化以及主流意識(shí)的強(qiáng)烈排他性,導(dǎo)致了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)于單一,從而不能適應(yīng)評(píng)價(jià)的需要”。⑶更不能滿(mǎn)足張揚(yáng)教師個(gè)性與發(fā)展學(xué)生個(gè)性的需要,單一的觀點(diǎn)、定論忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn),是對(duì)人性及其豐富性、復(fù)雜性簡(jiǎn)單粗暴的抹殺。高中語(yǔ)文教學(xué)中真正需要魯迅那種充滿(mǎn)理性的冷峻態(tài)度,在<祝福>中袢林嫂問(wèn)“我”，“人死了之后到底不沒(méi)有靈魂的？”魯迅照例沒(méi)有在作品中給祥林嫂鋪下一層在虛幻中走向死亡的慈悲底蘊(yùn)，而是讓她如生活本身真實(shí)地懷著惶恐和絕望走向生命的終點(diǎn)。這種關(guān)于生死的問(wèn)題，在高中語(yǔ)文教材中有諸多反映，比如《在馬克思墓前的講話(huà)》，為了營(yíng)造某種情景，講授時(shí)就要放哀樂(lè)刻意制造悲劇氣氛?事實(shí)上《紀(jì)念劉和珍君》,《為了忘卻的記念》《項(xiàng)脊軒志》這些作品都表達(dá)懷念而不是絕望，其中都包括對(duì)死的感慨對(duì)世事無(wú)常的悵然。本來(lái)人生不可回避的兩大主題就是“為生計(jì)”或“”為死計(jì)”，做為文學(xué)藝術(shù)的永恒主題,宗教領(lǐng)域的基本問(wèn)題,中學(xué)教育對(duì)這種人文教育問(wèn)題如何看待?就范例而言,祥林嫂問(wèn)死最具典型性,可以說(shuō)是石破天驚的生死之問(wèn),是“我”無(wú)法回答的,是多年來(lái)教學(xué)中無(wú)法透徹分析的,對(duì)生我們可以大發(fā)感慨,對(duì)死以及死后我們卻知之甚少,甚至一無(wú)所知，“生死相依”的真諦不能破解，又怎能幫助學(xué)生去面對(duì)親人的疾病、傷痛或者死亡呢？而這正是人文教育不可或缺的組成部分,藉于以上認(rèn)識(shí),以魯迅《祝�！窞槠鯔C(jī)對(duì)“靈魂的有無(wú)”另作些探索。
二
魯迅在《祝�！防�，以祝福為題給人諸多聯(lián)想：“千門(mén)萬(wàn)戶(hù)彤彤日，總把新桃換舊符” ⑷祝福喜慶；“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”祝福吉祥，這兩種祝福的情景在《祝�！防锒加袧庥舻恼飨�。特別是前者辭舊迎新的祝福更成為一片遮在祥林嫂頭上的不祥之云，抑或是作者蓄意要用一種世俗的祝福來(lái)“祝�！币晃慌f歲的鐘聲里倒地而去，脫離悲慘命運(yùn)苦海的婦女？把世俗的祝福與宗教的祈禱合二為一，在“心里算是只有我一個(gè)人知道的”⑸祝福?為沒(méi)能回答“靈魂的有無(wú)”而加劇了祥林嫂走向死亡的內(nèi)疚之情？魯迅先生讀過(guò)佛學(xué)著作，這種“祝福”是著意的點(diǎn)睛之筆，“死去原知萬(wàn)世空”，⑹他希望祥林嫂的魂靈在“空”之后之去自尋答案，在拋棄塵世的“包袱”之后自然解脫，這是他對(duì)傷者與亡者的理性“祝�！薄�
現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)一種疾病迅速蔓延，生命受到死神的強(qiáng)力威脅時(shí)，人精神的恐懼、心靈的恐惶，不是醫(yī)藥所能救治的，這時(shí)候更需要精神導(dǎo)師的指引，讓人們從精神上建立牢固的防御體系，配合科學(xué)的治療方法才是確保身心健康的最好途徑。學(xué)生怎樣面對(duì)疾病和死亡，怎樣幫助自己與他人？魯迅說(shuō)：“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這句話(huà)與疾病和死亡毫無(wú)聯(lián)系，卻讓人獲得了面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和信心。語(yǔ)文教師有責(zé)任擔(dān)負(fù)好學(xué)生精神后盾的職責(zé)，如果緊急關(guān)頭不能給他們的精神和心靈注入一支強(qiáng)心劑，那么傳授再多的知識(shí)也無(wú)力解救一個(gè)絕望的靈魂�！坝鋈税V迷處，出一言提醒之；遇人急難處，出一言以助之，亦是無(wú)量功德”，⑺也許人文教育實(shí)質(zhì)上正為履行這種職責(zé)�！蹲８！分小拔摇甭�(tīng)到祥林嫂死去的消息“有些負(fù)疚”，因?yàn)橄榱稚┬枰拔摇睅椭饷摼窭Ь车臅r(shí)候，“我”無(wú)力助之，盡管其死與“我”毫無(wú)相干，卻讓“我”的心靈一直不得安寧。這是魯迅在《祝福》中寫(xiě)“我”的窘境，不能幫助祥林嫂解決生的難題，亦不能幫她解決死的難題�！蹲８！纷鰹槁鋵�(shí)人文教育的典范作品，教師多應(yīng)結(jié)合文藝作品的人文特征，多去指導(dǎo)學(xué)生解決相關(guān)的精神問(wèn)題、心靈問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，幫助他們學(xué)會(huì)以人文精神為要領(lǐng)，發(fā)揚(yáng)人道主義精神，以更符合人性的認(rèn)知態(tài)度走進(jìn)生活，學(xué)會(huì)自我?guī)椭c幫助別人，多懂一些生活的辯證法，增強(qiáng)心靈對(duì)各種意外的承受能力，這正是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)處世、學(xué)會(huì)生活”的另一種翻版，兩者殊途同歸，有異曲同工之妙。
三
魯迅在《祝福》中對(duì)“魂靈”的有無(wú)，給了三種答案，也等于沒(méi)給答案，盡管魯迅著意留下黑暗社會(huì)扭曲人性的空白，但也說(shuō)明“我”做為讀書(shū)人對(duì)人生的死確如常人一般是懵懂的，并不因?yàn)樽髡呱羁潭床焓缿B(tài)，也就能洞悉生的對(duì)立面--死，在《祝�！防锉硎鰹橄楹偷姆諊�，始終飄著一片散發(fā)死亡氣味的陰云，那是祥林嫂這類(lèi)生活在社會(huì)底層，被夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)的壓迫以及封建節(jié)烈觀對(duì)個(gè)人精神禁錮的折射，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，活著是一種經(jīng)受痛苦和磨難的過(guò)程，而死后才是最終的解脫，但又不知死后的情景如何，面對(duì)人世的苦海，又畏懼地獄的苦海，天地之外，生死之間沒(méi)有容身的立錐之地，一種生的無(wú)奈，死的無(wú)助心態(tài)，讓她在知道生命將盡時(shí)，又不知如何面對(duì)死亡，特別是“被丈夫鋸成兩半“的恐懼，與兒子能否相見(jiàn)的矛盾，讓她站在生死的分界線(xiàn)上茫然不知所措，她問(wèn)“我”魂靈的有無(wú)時(shí)，“我”因“對(duì)于魂靈的有無(wú)我自己向來(lái)是毫不介意的”，所以無(wú)法給她一個(gè)滿(mǎn)意的答復(fù)，讓她的心依然懸在無(wú)助的半空，她不能清楚而安詳?shù)刈呦蛏慕K點(diǎn)，這種糊涂的遺憾正潛在地反映了魯迅關(guān)于生死的心靈轍痕。彼時(shí)面對(duì)一個(gè)死亡困惑者的追問(wèn)誰(shuí)都無(wú)法做答，最后祥林嫂在柳媽的指點(diǎn)下，借助宗教儀式捐了一條門(mén)檻代替被鋸開(kāi)的痛苦，卻把與兒子相見(jiàn)的希望積淀下來(lái)，這位偉大、善良的母親，對(duì)兒子刻骨銘心的愛(ài)讓人潸然淚下，生活的多少壓迫、艱難、悲慘、痛苦壓不倒她的親子之愛(ài)，磨不平她的失子之痛，這才是祥林嫂隱忍茍活的精神支柱，也正是魯迅的尖銳與深刻所在，即祥林嫂為誰(shuí)而活，為誰(shuí)而死。這是人文教育中需要幫助學(xué)生加深認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，即每個(gè)人都是非獨(dú)立存在的，親情、責(zé)任、義務(wù)與生存不可分割，這是生命可貴和生存意義的根基和落腳點(diǎn)。
四
《祝福》以藝術(shù)的真實(shí)記敘了祥林嫂一生的悲慘遭遇�！斑@篇意蘊(yùn)深邃的文學(xué)作品沒(méi)有離開(kāi)對(duì)生命存在、生命價(jià)值的關(guān)懷與叩問(wèn)，傷殘病苦這些人間的不幸，往往能夠給五味人生增添無(wú)限色彩與波瀾，而這一切往往是構(gòu)成文學(xué)作品的精神內(nèi)核，也有助于作家堅(jiān)定創(chuàng)造的意志，迸發(fā)也創(chuàng)造的活力�！雹踢@正是魯迅的風(fēng)格，他不用粉飾與雕琢，而是真實(shí)地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不給讀者留下美好的想往與憧憬，似乎在他的作品中讀到的只有黑暗社會(huì)的真面目。在《祝福》里“我”的窘態(tài)，祥林嫂的悲慘都真實(shí)地暴露在讀者面前，魯迅就是這樣一位“有良心”的藝術(shù)家，他把真實(shí)的情況介紹給讀者，讓讀者自己去辨別，而不稍加修飾以免誤導(dǎo)。就在祥林嫂的生命即將毀滅的一剎那，對(duì)她懷疑地獄是否存在，靈魂是否存在，仍然沒(méi)有給她留下幻想的余地，他的真實(shí)近乎殘酷，卻讓人不得不佩服宗教能否即刻拯救一個(gè)受苦受難的靈魂？魯迅曾說(shuō)過(guò)一句著名的話(huà)：歷史有驚人相似的一幕，給他面對(duì)死亡的行為做了極好的注腳。據(jù)載他和“五四”時(shí)期幾位著名民主人士，每次出門(mén)從不帶鑰匙，從沒(méi)有回家的打算，將生死完全置之度外，他不畏懼生的危險(xiǎn)，不畏懼死的危險(xiǎn)，不考慮明天或者此后的生死問(wèn)題，這是以一種大無(wú)畏赴死的精神來(lái)求生，與宗教宿命的以生修死截然不同。佛學(xué)作品《西藏生死之書(shū)》里談到，西藏那些修行的大師，每天晚上睡前，把茶杯倒扣，人問(wèn)其因，說(shuō)不知明天早晨是否還會(huì)醒來(lái)，與我們每天睡前怕明天爐火熄滅再點(diǎn)燃一次很麻煩的心態(tài)迥然不同，他們時(shí)刻做好了奔赴死亡之路的準(zhǔn)備，以一種毫無(wú)牽掛的自在，把死做為生的組成部分來(lái)看待，這情形真與魯迅以死求生有著“驚人相似的一幕”，從這個(gè)角度說(shuō)面對(duì)死亡魯迅同樣是一位大師級(jí)“修行者”，而在《祝�！防铮拔摇眳s猶豫不決，不能給祥林嫂走向死亡的信心和勇氣，那時(shí)的“我”仍然只是世俗中的我們一般，惦記著明天爐火滅了要再燃的麻煩……。魯迅“《野草》所涉及的同樣是人的靈魂世界，終極意義，因而需要從存在本體論的思路上去解讀，它朦朧、空靈、詩(shī)化的底蘊(yùn)”⑼正是人文教育的精髓。他直面死亡的做法或多或少受到宗教思想的影響，但他并不刻意用宗教來(lái)解決活著或者死后的問(wèn)題，他作品思想感情中經(jīng)久不息的生命之原動(dòng)力恐怕正源于此。
五
生死是人類(lèi)生命與生活的起點(diǎn)與終點(diǎn)，對(duì)生的問(wèn)題我們正在感知和體驗(yàn)，對(duì)“魂靈的有無(wú)”或者說(shuō)死后的問(wèn)題，是否象“新大陸一樣哥倫布不發(fā)現(xiàn)就等于它不存在” ⑽？《西藏生死之書(shū)》為解析《祝福》“魂靈的有無(wú)”提供了新的啟迪：“你相信今生之后還有來(lái)世嗎？如果人們相信今生之后還有來(lái)世，他們的整個(gè)生命將全然改觀，對(duì)于個(gè)人的責(zé)任和道德也將了然于心”，這也許正是祥林嫂安然赴死的需要啊！“我”卻不能幫她找到。高中語(yǔ)文教材除了《祝�！访鲉�(wèn)“死”之外，許多作品都要直接面對(duì)“死亡”這樣不可回避的話(huà)題，課堂教學(xué)只局限于作品的表象，而回避生活中“死亡”的本質(zhì)，又如何體現(xiàn)作品的人文精神及指導(dǎo)學(xué)生從精神上自我?guī)椭c幫助生病、瀕臨死亡的親屬及朋友？“魂靈的有無(wú)”與無(wú)從回答的尷尬是否所有高中語(yǔ)文教師講課時(shí)面臨過(guò)的尷尬？“生死”是貫穿生活始終的問(wèn)題，又是貫穿教育始終的問(wèn)題，在作品中引導(dǎo)學(xué)生去探討語(yǔ)言、文字、情節(jié)、情景逐如類(lèi)似必須分析的內(nèi)容與形式之外，回避探討死亡本質(zhì)這樣的重大主題并不可取，“貪生不必畏死”，至少可以介紹三大宗教對(duì)生死的觀點(diǎn)（不能排除宗教觀點(diǎn)同樣是凈化心智的一條途徑），可以引導(dǎo)學(xué)生自己去選擇，學(xué)會(huì)珍惜生命、親情、時(shí)間、體悟“快樂(lè)地活著就是人生最大的智慧”⑾這是充實(shí)人文教育，再現(xiàn)人性及其豐富性、復(fù)雜性的途徑之一，沿著這條路徑我們可以發(fā)現(xiàn)“教育即為精神之旅，是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)凈化自我與他人的互動(dòng)過(guò)程。這其實(shí)就是磨練生的堅(jiān)韌，積累死的安詳。
語(yǔ)文學(xué)科的靈魂是人文性， 抓住每一個(gè)“開(kāi)示點(diǎn)”以科學(xué)的態(tài)度尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)，把教育與生活融合，讓自己的生命與智慧在新生代的生命里再生并與之共生，弘揚(yáng)人文精神才算為每一位學(xué)生的終生幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的“精神底子”才能逐步實(shí)現(xiàn)塑造真、善、美靈魂的終極目標(biāo)。在教學(xué)生生活、做人的時(shí)候，我們語(yǔ)文教師又何嘗不是在做人的歷程中繼續(xù)鍛煉做人的信念？?jī)H以此作為對(duì)《祝�！贰盎觎`有無(wú)”另辟蹊徑的一管之見(jiàn)悟。
高中語(yǔ)文教育守望著“我”的人文家園，將會(huì)看到花開(kāi)的聲音很美，花落的風(fēng)景這邊獨(dú)好。
注釋
1、 錢(qián)理群語(yǔ)
2、 《西藏生死之書(shū)》
3、 王安石《元日》
4、 蘇軾《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》
5、 魯迅《為了忘卻的記念》
6、 陸游《示兒》
7、 《增廣菜根譚》
8、 王充閭《三過(guò)門(mén)間老病死》《散文選刊》2003年第五期
9、 王充閭《三過(guò)門(mén)間老病死》《散文選刊》2003年第五期
10、《西藏生死之書(shū)》
11、猶太人諺語(yǔ)
12、《西藏生死之書(shū)》
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