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    中國(guó)與西方的文化資源(蘇教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

    發(fā)布時(shí)間:2016-8-1 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

     教學(xué)目標(biāo):

    1、 學(xué)生能夠通過問題探討,認(rèn)識(shí)文明對(duì)話的內(nèi)涵及其意義。

    2、 能為較長(zhǎng)的學(xué)術(shù)文章提煉關(guān)鍵詞語,寫出內(nèi)容提要。

    3、 認(rèn)識(shí)各種常見議論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的不同特點(diǎn)。

    4、 了解、運(yùn)用常用的論證方法。

    課時(shí)安排:兩課時(shí)

    教學(xué)過程:

    一、介紹作者: 

    陳炎,1982年畢業(yè)于山東大學(xué)中文系。1987年,2000年分別獲山東大學(xué)碩士和博士學(xué)位,師從周來祥和曾繁仁教授,現(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng),文藝學(xué)專業(yè)美學(xué)方向博士生指導(dǎo)教師;并兼任文藝美學(xué)研究中心副主任,《文史哲》雜志主編;主要從事文藝學(xué)專業(yè)、美學(xué)方向的教學(xué)、科研和編輯工作,兼及中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論探討。為中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)理事、山東省美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。出版《積淀與突破》、《陳炎自選集》、《反理性思潮的反思--現(xiàn)代西方哲學(xué)美學(xué)述評(píng)》、《多維視野中的儒家文化》等學(xué)術(shù)專著多部。由于上述研究,陳炎教授曾獲“教育部第三屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”(2003年)、“山東省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”(1994年)、“山東省教委社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”(1994年)、“跨世紀(jì)文學(xué)評(píng)論一等獎(jiǎng)”、“劉勰文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)”等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)和“教育部第四屆全國(guó)高校青年教師獎(jiǎng)”(2002年)、“山東省專業(yè)技術(shù)拔尖人才”等榮譽(yù)稱號(hào),享受國(guó)務(wù)院頒發(fā)的“社會(huì)科學(xué)突出貢獻(xiàn)者津貼”,F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長(zhǎng),教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地文藝美學(xué)研究中心副主任,文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師,《文史哲》雜志主編。 

    二、解題:

    《中國(guó)與西方的文化資源》是一篇文化批評(píng)論文。文章的題目是論題,就是揭示論述的范圍。如果將它補(bǔ)全了,就是從中西方不同的文化資源的角度看兩種文化的短長(zhǎng),以及由此應(yīng)該采取的正確態(tài)度。

    三、學(xué)生自讀課文,并用一句話概括每一小節(jié)的內(nèi)容:

    四、師生討論歸納:

    1、從文化結(jié)構(gòu)上,也就是從根本觀念上,對(duì)中西兩種文化進(jìn)行考察。

    2、談感性生命的極度表現(xiàn)。

    3、西方文化這種對(duì)于感性世界和理性世界兩極的極端追求所帶來的負(fù)面影響。

    4、中國(guó)文化由于其根本觀念形成了傳統(tǒng)體育與科學(xué)均不發(fā)達(dá)的局面。

    5、中國(guó)文化,導(dǎo)致其藝術(shù)與工藝特別發(fā)達(dá)。

    6、中國(guó)文化的體育與科學(xué)受到藝術(shù)與工藝的制約,帶有藝術(shù)化和工藝化的影子,顯現(xiàn)出中國(guó)與西方文化各有短長(zhǎng)。

    7、對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。

    8、中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。

    五、編寫結(jié)構(gòu)提綱:

    第一段:(1節(jié))中國(guó)與西方文化資源的根本差異(總說,正面)

                              感性-體育

            西方(兩極最發(fā)達(dá))

                              理性-科學(xué)

           中國(guó)(感性與理性相互交融)感性與理性兩極均不發(fā)達(dá)

    第二段:(2-6節(jié))中國(guó)與西方文化的優(yōu)劣短長(zhǎng)(分論)

    西方:感性文化的極度表現(xiàn)(體育)-感性生命的生機(jī)

          理性文化的極度表現(xiàn)(科學(xué))-理性生命的強(qiáng)大力量

          藝術(shù)-科學(xué)化(模仿說)體育化(宣泄說)-失去審美情感的魅力

    中國(guó):感性生命(體育)-知足、容忍(蔑視競(jìng)爭(zhēng)、壓抑冒險(xiǎn))-氣功、太極(藝術(shù)化)

          理性生命(科學(xué))-知行合一-(只注重實(shí)踐、忽視思辨)-沒有理論體系(工藝化)

          藝術(shù)和工藝特別發(fā)達(dá)  文學(xué)

                              工藝

    第三段:(7節(jié))對(duì)待西方文化應(yīng)有的態(tài)度。(反面論證)(進(jìn)一層)

    第四段:(8節(jié))中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的社會(huì)功能和意義。(再進(jìn)一層)

    六、討論結(jié)構(gòu)特征和論證方法以及語言特點(diǎn)。

    1、遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)

    2、對(duì)比論證和舉例論證法

      對(duì)比把握住相應(yīng)的范疇進(jìn)行比較,顯得條理分明。

      舉例有代表性,表述點(diǎn)到為止,比較概括。

    3、語言:㈠干凈利落,用詞造句注意把握分寸。

         ㈡ 筆鋒帶感情。如:用“邯鄲學(xué)步”諷刺全盤西化。

    七、問題探討:

    《東方和西方的科學(xué)》與《中國(guó)與西方的文化資源》分別從不同領(lǐng)域論述了文明對(duì)話的意義,兩篇文章有那些異同?

     明:同:結(jié)論大致相同,兩種文化應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同發(fā)展。

             都采用了對(duì)比論證的方法。

         異:《東方和西方的科學(xué)》是以歷史考察探究?jī)煞N文化的關(guān)系正反對(duì)比揭露錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和偏見的失誤所在。

              《中國(guó)與西方的文化資源》著眼于現(xiàn)狀的分析,兩兩比較,從文化結(jié)構(gòu)到具體領(lǐng)域比出兩者的差異短長(zhǎng)。

    八、布置作業(yè):

        完成《評(píng)估》上的作業(yè)。

     

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