陜西師范大學(xué) 文學(xué)院 課程與教學(xué)論 王麗
[摘要]關(guān)于語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)已經(jīng)爭(zhēng)論了許多年,在新的課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以后,這一問(wèn)題倍受關(guān)注,本文分析了工具性與人文性各自的優(yōu)缺點(diǎn),并提出了教學(xué)中實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一的一些具體方法。
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文課程性質(zhì) 工具性 人文性
從1902年獨(dú)立設(shè)立語(yǔ)文學(xué)科至今,我國(guó)語(yǔ)文課程教學(xué)已經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨走過(guò)了百年歷程。在語(yǔ)文教育前輩的精心呵護(hù)下,語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)始展現(xiàn)它蓬勃的生命力。工具性與人文性提了很多年,各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索與完善的時(shí)期。但教育改革常常在做著鐘擺運(yùn)動(dòng),而語(yǔ)文教學(xué)的擺動(dòng)頻率似乎更快,在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性的時(shí)候,我們喊出了“把語(yǔ)文課上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課”,于是語(yǔ)文陷入了機(jī)械訓(xùn)練繁瑣分析的泥潭;而當(dāng)前在強(qiáng)調(diào)人文性的時(shí)候,我們又把語(yǔ)言文字訓(xùn)練毫不留情地全盤(pán)拋棄!語(yǔ)文究竟怎么了?要么裹著一層堅(jiān)冰,冷冰冰的沒(méi)有生氣,要么又披上溫情脈脈的面紗,云里霧里,不明底里。2001年教育部制定的全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》在第一部分“課程性質(zhì)與地位”中對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)作了如下規(guī)定:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)!边@是科學(xué)主義和人文主義之爭(zhēng)在語(yǔ)文教育界的深化和發(fā)展,二者統(tǒng)一的提出,才是語(yǔ)文學(xué)科賴以生存的基礎(chǔ),才是如何落實(shí)新課標(biāo)和新教材的關(guān)鍵,才為語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展指明了一個(gè)合理的方向,具有時(shí)代性特征。下面我將從工具性、人文性以及二者統(tǒng)一的觀點(diǎn)加以考察分析。
一、 語(yǔ)文的工具性屬性
1、工具性的提出背景
1902年獨(dú)立設(shè)立語(yǔ)文學(xué)科,初衷是:“宜隨時(shí)試課論說(shuō)文字,及教以淺顯書(shū)信、記事、文法以資官私實(shí)用”,舊式教育的目標(biāo)與方法(科舉選士、言文分離)無(wú)法承擔(dān)教授學(xué)生應(yīng)對(duì)生活所需能力的要求。任何民族、任何國(guó)家開(kāi)設(shè)民族的母語(yǔ)課程,究其本意是讓后一代學(xué)會(huì)母語(yǔ),掌握母語(yǔ),運(yùn)用母語(yǔ)進(jìn)行交際。所以葉圣陶先生提出“語(yǔ)文是工具”,具有先進(jìn)性。
2、工具性的觀點(diǎn)
對(duì)語(yǔ)文一詞的界說(shuō),人們習(xí)慣引用葉圣陶先生的話:“平常說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言,寫(xiě)在紙面上的話叫書(shū)面語(yǔ)言,語(yǔ)文一名,始于1949年之中小學(xué)語(yǔ)文課本。彼時(shí)想法,口頭為語(yǔ),筆下為文,合成一詞,就稱為語(yǔ)文!闭Z(yǔ)文即語(yǔ)言,是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合稱。語(yǔ)言是人類所特有的用來(lái)表情達(dá)意、交流思想的工具。由此推理得出語(yǔ)文的本質(zhì)屬性是工具性。語(yǔ)文課程的工具性是指語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人腦思維和想象的工具,是從事學(xué)習(xí)、工作的基礎(chǔ)工具。同時(shí),語(yǔ)文可以傳載人類社會(huì)的價(jià)值觀,是一個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的不可少的工具。
3、工具性的意義
(1)奠定了學(xué)科的基本地位。清末民初,廢科舉,語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科,語(yǔ)文工具說(shuō)的端倪開(kāi)始萌生。語(yǔ)文教育伴隨著新學(xué)的興起發(fā)生了一次革命性的變化?梢哉f(shuō),工具論奠定了現(xiàn)代語(yǔ)文學(xué)科的基本地位。
(2)起到了矯枉、糾偏的作用。20世紀(jì)中期受“左”傾思想影響,語(yǔ)文教育沒(méi)有自己的教育目標(biāo),也沒(méi)有能夠顯示自己特色的教材,教學(xué)過(guò)程就是大批判,寫(xiě)文章就是抄報(bào)紙、喊口號(hào),談不到任何教學(xué)考測(cè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)。語(yǔ)文教育艱難掙扎,教育界提出“語(yǔ)文是兼有工具性與思想性的基礎(chǔ)學(xué)科”(思想性不敢排除于外),有它的合理性。
4、工具性的缺陷
(1)將語(yǔ)文混同與語(yǔ)言。葉圣陶曾說(shuō):“口頭為語(yǔ),筆下為文,合成一詞,就稱語(yǔ)文。”顯然,葉圣陶此時(shí)所說(shuō)的語(yǔ)文,實(shí)際上就是語(yǔ)言。葉圣陶、呂叔湘等學(xué)者用語(yǔ)言的定義去界定“語(yǔ)文”,有些不妥。我認(rèn)為這可能與他們對(duì)語(yǔ)言這個(gè)專業(yè)情有獨(dú)鐘有關(guān),語(yǔ)言只是語(yǔ)文的一個(gè)部分,語(yǔ)言不可能,也不應(yīng)該代替語(yǔ)文。語(yǔ)文是一門(mén)綜合性學(xué)科,它涉及到許多方面,如語(yǔ)言文字、語(yǔ)言文章、語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言文化等等。眾多方面匯集在語(yǔ)文的大旗下,要給語(yǔ)文下一個(gè)定義,十分困難。
(2)“工具”是比喻,違反定義規(guī)則。下定義的目的是揭示事物的本質(zhì)屬性,通常要用簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言表達(dá)。定義規(guī)則要求,不能用比喻的修辭手法下定義。因?yàn)楸扔髦荒苡闷渌挛锏哪承⿲傩詠?lái)形象生動(dòng)地描述所反映對(duì)象的某些屬性,并不能準(zhǔn)確而直接地揭示被定義概念特有的內(nèi)涵。
(3)工具性忽視了對(duì)人的培養(yǎng)。20世紀(jì)后期以來(lái),“應(yīng)試教育”泛濫成災(zāi),語(yǔ)文教學(xué)就難免只會(huì)停留在語(yǔ)文訓(xùn)練這個(gè)檔次上,不僅改變不了現(xiàn)時(shí)語(yǔ)文教育“為考而教”,只強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文形式而弱化語(yǔ)文思想內(nèi)容的人文底蘊(yùn)流失現(xiàn)狀,而且難以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所要求的真正的人的語(yǔ)文教育。許多文質(zhì)兼美的文章其思想意義在相當(dāng)程度上形同虛設(shè),只是尋詞摘段,用解刨刀支解,作為訓(xùn)練語(yǔ)文的例子,學(xué)生在知、情、意、行方面有多少收獲要打個(gè)問(wèn)號(hào)。
二、語(yǔ)文的人文性屬性
1、人文性的提出背景
20世紀(jì)80年代世界范圍內(nèi)開(kāi)展了科學(xué)主義與人文主義之爭(zhēng),我國(guó)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,人們尋求科學(xué)文化與人文文化的溝通與融合。世界范圍內(nèi)人們物質(zhì)生活得到了極大的滿足,而精神生活卻極度空虛,社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重,需要弘揚(yáng)人文精神,找回人的精神家園。且“加強(qiáng)雙基”并未有明顯的效果,應(yīng)試教育愈演愈烈,完全違反了教育的規(guī)律,而人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,故要限制科學(xué)主義,張揚(yáng)人文精神。
2、人文性的觀點(diǎn)
對(duì)“人文”最早的解釋見(jiàn)《周易》,“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。人文,泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象,化,教化,即教育之意。所謂人文性,指的是一種普遍的人類的自我關(guān)懷,以人性、人道為本位的價(jià)值取向,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維系、追求和關(guān)切,對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造,其目標(biāo)是追求美和善,其核心是以人為本。
持人文性觀點(diǎn)的人,認(rèn)為工具性太狹隘,忽視了教育的對(duì)象和主體--人。而語(yǔ)文教育也是教育,它注重人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面,其最主要的特色是對(duì)人的關(guān)注,對(duì)人精神的培育。語(yǔ)文的形式是語(yǔ)言文字,是表達(dá)技巧,而內(nèi)容則是生活,是事物,是思想,是精神。在教學(xué)中,要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文和民族優(yōu)秀文化的感情,提高文化品位、審美情趣,發(fā)展健康個(gè)性,形成健全人格等。
3、人文性的意義
(1)突破了數(shù)十年來(lái)思想教育的桎梏,把語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)放回到其本真的位置上--人的自我完善與發(fā)展。語(yǔ)文素質(zhì)教育的對(duì)象是受教育者的全體,整個(gè)教育過(guò)程中關(guān)懷著人的成長(zhǎng),人格的健全與發(fā)展,這就是語(yǔ)文素質(zhì)教育對(duì)人的終極關(guān)懷,也是《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》第一次高舉語(yǔ)文教育人文性大旗的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
(2)語(yǔ)文教育改革的不斷深化,探尋語(yǔ)文教育的本源--民族之根的教育。母語(yǔ)是民族之靈魂,語(yǔ)文是民族之根,它致力于提高一代人的民族文化素質(zhì),傳承祖國(guó)民族文化的血脈。余光中先生曾說(shuō),“中文乃一切中國(guó)人心靈之所托,只要中文長(zhǎng)在,必然漢魂不朽”。弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,古為今用,為建設(shè)和諧中國(guó)作貢獻(xiàn)。
4、人文性的缺陷
(1)人文學(xué)科不僅包括語(yǔ)文學(xué)科,而且包括歷史學(xué)科、倫理學(xué)科、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。人的教育、精神的培植應(yīng)是各科共同擔(dān)負(fù)的責(zé)任,而把這些目標(biāo)作為語(yǔ)文教育的專責(zé),語(yǔ)文學(xué)科難以負(fù)此重任。
(2)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中的訓(xùn)練,讀文教學(xué)中的分析,教學(xué)過(guò)程中的程式幾乎一筆抹殺,有絕對(duì)化之嫌。過(guò)分強(qiáng)調(diào)人文精神,便有可能排斥科學(xué)原理,就容易脫離語(yǔ)言文字的運(yùn)用,導(dǎo)致模糊、籠統(tǒng)和說(shuō)教,語(yǔ)文課又步入另一個(gè)誤區(qū)。
三、工具性和人文性的統(tǒng)一
工具性與人文性提了很多年,各自的發(fā)展也都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的探索與完善的時(shí)期,但非此即彼的搖擺給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了很多危害,二者統(tǒng)一的提出,具有深遠(yuǎn)意義。著名特級(jí)教師于漪在《弘揚(yáng)人文,改革弊端》一文中說(shuō)“語(yǔ)文學(xué)科作為一門(mén)人文應(yīng)用學(xué)科,應(yīng)該是語(yǔ)言的工具訓(xùn)練與人文教育的綜合!惫ぞ咦鳛椤氨怼钡某煞,是基礎(chǔ)和憑借,人文作為“里”的成分,是精髓和生命力所在,是目的和結(jié)果。如果說(shuō),語(yǔ)文課程的“工具性”著重指明:學(xué)生“應(yīng)學(xué)什么、怎么學(xué)”,那么,語(yǔ)文課程的“人文性”則重在揭示:學(xué)生“為什么而學(xué)”以及“將會(huì)怎樣去學(xué)”。正是這種統(tǒng)一,賦予了語(yǔ)文這種“工具”以特殊的性質(zhì),其特殊性就表現(xiàn)在它是一種含有豐富的人文內(nèi)涵的工具,它不僅是交際的工具、思維的工具,而且是豐富人的精神世界、提升人的文化品位的工具;正是這種統(tǒng)一,使語(yǔ)文課程的人文教育不同于其他課程(例如思品、史地等)的人文教育,它是在學(xué)生掌握語(yǔ)文這種特殊工具的過(guò)程中,通過(guò)對(duì)文本語(yǔ)言的感知和感悟,通過(guò)讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)等具體的語(yǔ)文實(shí)踐,不著痕跡地進(jìn)行的,語(yǔ)文課程人文教育的最大特點(diǎn)是熏陶感染,潛移默化。
在教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一?筆者于以下幾個(gè)方面進(jìn)行了一些實(shí)踐:
1、回歸中庸之道。古代圣賢主張中庸之道,但實(shí)際上我們又很難做到中庸,反倒是走極端的時(shí)候多。忽“左”忽“右”成了常態(tài),幾十年我們就是這樣走過(guò)來(lái)的,既取得了輝煌的成就,也付出了沉重的代價(jià)。在實(shí)踐中,我們應(yīng)該堅(jiān)持一種正確的態(tài)度,即對(duì)工具性與人文性要“一視同仁”。不能重“工”輕“人”,或者重“人”輕“工”。如果重視工具性,而輕視人文性,閱讀課堂就會(huì)失去生動(dòng)性與生命力;如果重人文性,而輕工具性,教學(xué)就會(huì)“忘本變質(zhì)”。課改以來(lái),語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了對(duì)過(guò)去重“工”輕“人”的矯枉過(guò)正,對(duì)人文性的過(guò)度強(qiáng)化,對(duì)工具性的過(guò)度弱化導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的價(jià)值失衡,引起人們深深的擔(dān)憂。因此,一定要持正確的態(tài)度,防止“過(guò)度強(qiáng)化”或“過(guò)度弱化”某一方面的傾向。
2、在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),知識(shí)與技能、方法是工具性目標(biāo),而情感態(tài)度價(jià)值觀是人文性目標(biāo),工具性與人文性統(tǒng)一必須通過(guò)教學(xué)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。在語(yǔ)文教學(xué)中充分尊重學(xué)生,以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體,師生平等對(duì)話,留給學(xué)生充分的思考空間和閱讀寫(xiě)作的自由,啟發(fā)并調(diào)動(dòng)學(xué)生積極提出獨(dú)特見(jiàn)解。但應(yīng)注意尊重學(xué)生不等于學(xué)生所說(shuō)所做都是正確的,不能為了照顧學(xué)生情緒而對(duì)應(yīng)有具體是非判斷的問(wèn)題向?qū)W生妥協(xié),“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”不應(yīng)成為教師對(duì)任何問(wèn)題討論結(jié)果的總結(jié),否則,極易造成錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向。力求以語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)為憑借,在訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中滲透人文性,讓學(xué)生在感悟、理解、欣賞語(yǔ)言,積累語(yǔ)言和運(yùn)用語(yǔ)言的同時(shí)受到情感的熏陶。
3、在教學(xué)時(shí)認(rèn)真解讀教材,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一打下良好的基礎(chǔ)。深入研讀教材,教師要下功夫、流汗水、長(zhǎng)智慧,以扎實(shí)的專業(yè)功底在教材中走進(jìn)走出。過(guò)去一段時(shí)間,有的老師對(duì)“用”教材的提法出現(xiàn)理解偏差,造成鉆研教材不深入。欠妥的個(gè)性化處理,影響了對(duì)教材的恰當(dāng)把握和價(jià)值發(fā)揮,造成工具性沒(méi)扎實(shí),人文性沒(méi)落實(shí)!坝谩苯滩牡挠^點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò),但是我們要正確理解。如果沒(méi)有深入地鉆研教材,真正地走進(jìn)教材,正確地把握作者、編者意圖,我們?cè)趺凑劦蒙嫌煤媒滩。要站在學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)上,結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn),整體到局部,局部到整體地研究教材,理清教材脈絡(luò),了解各學(xué)段、各冊(cè)及各單元與各篇教材的作用與關(guān)系,正確定位教學(xué)目標(biāo),在此基礎(chǔ)上,把握教材的培養(yǎng)點(diǎn)與訓(xùn)練重點(diǎn)。
4、樹(shù)立生活語(yǔ)文的“大語(yǔ)文觀”的教育理念,讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)回歸生活、回歸自然。作為傳授交際工具與傳遞人類文化的語(yǔ)文教學(xué),學(xué)生語(yǔ)言能力的形成、思維品質(zhì)的培養(yǎng)及其精神的塑造是它的價(jià)值追求,其核心是培養(yǎng)人的生活能力,提升人的精神境界,使人自信,快樂(lè)且有所作為地生活與工作,因此語(yǔ)文教學(xué)的生活化是工具性與人文性和諧統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。語(yǔ)言文字訓(xùn)練立足于生活,在教學(xué)中通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與品味,將文字的音形義、詞語(yǔ)的內(nèi)容和美感與生活體驗(yàn)相聯(lián)系,從而由文本走向生活世界,體味到生活的美感與情趣。讓語(yǔ)文素養(yǎng)的積淀通過(guò)生活中實(shí)踐性活動(dòng)加以體現(xiàn),如此培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力、分析判斷能力、社會(huì)交往能力。
5、不斷提升教師自身素養(yǎng)。語(yǔ)文教師本身的語(yǔ)文素養(yǎng)是影響工具性與人文性統(tǒng)一的重要因素。實(shí)踐證明在一個(gè)具有良好語(yǔ)文素養(yǎng)的語(yǔ)文老師那里,教學(xué)中沒(méi)有脫離語(yǔ)言學(xué)習(xí)的人文性,更沒(méi)有脫離人文熏陶的工具性。教師舉手投足間散發(fā)出的深厚文化底蘊(yùn)是彰顯語(yǔ)文學(xué)科魅力的最好明證,是激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣的直接動(dòng)力,因此加強(qiáng)教師自身的專業(yè)學(xué)識(shí)修養(yǎng),是保證語(yǔ)文教學(xué)成功的必要條件。每一位語(yǔ)文教師都應(yīng)以發(fā)展的眼光來(lái)審視自身,不斷地吸納新的知識(shí)、理念、方法,不斷地形成具有自己獨(dú)特人格魅力的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。建議學(xué)校的教研活動(dòng)讓教師進(jìn)行名篇欣賞,在研讀中感受文學(xué)氣息,獲取精神滋養(yǎng),在語(yǔ)言文字的涵泳中體驗(yàn)雋永之美、豪壯之情、悲憫之心,只有文學(xué)名篇潛移默化于教師心靈,教師的教學(xué)才能潛化地影響學(xué)生,提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
在今后的語(yǔ)文教學(xué)中,進(jìn)行識(shí)字寫(xiě)字和讀寫(xiě)能力培養(yǎng)的同時(shí),注重內(nèi)心感悟和整體把握,爭(zhēng)取將工具性與人文性有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生既掌握了基本的語(yǔ)言技能,又形成了健康的心理品質(zhì)、高尚的人格,為終身發(fā)展奠基。
參考資料:
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