司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)。”曰：“其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”
【注釋】 (1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說(shuō)出口。說(shuō)話有所忍耐，不輕易開(kāi)口。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。 (3)斯：就。
⑤為之難言之得無(wú)讱乎做好一件事相當(dāng)難，說(shuō)話怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辭，以求言行相顧呢?
【譯文】 司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的�！彼抉R牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”
【評(píng)析】 孔子指點(diǎn)司馬牛實(shí)踐仁德，宜自說(shuō)話有所忍耐入手。
《史記仲尼弟子列傳》說(shuō)司馬�！岸嘌远辍薄谋菊滤浺部杉右杂∽C�？鬃痈嬖V司馬�！叭收�，其言也讱�！彼抉R牛全然不去尋思，就立刻再問(wèn)：“其言也讱，斯謂之仁矣乎?”由此可見(jiàn)司馬牛的確是個(gè)心粗氣急、多言而躁的人。孔子指點(diǎn)弟子修德為仁，常是“就其病而藥之”，司馬牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以為仁之方。
孔子擔(dān)心司馬牛誤會(huì)了“讱”就是不說(shuō)話或少說(shuō)話，所以指出“說(shuō)話要有所克制忍耐，并且力求言行相顧”的道理，讓司馬牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己為仁。
“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一�！叭收摺�，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想 “克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的�！∮腥实碌娜�，說(shuō)話嚴(yán)謹(jǐn)而有節(jié)，因此，若要實(shí)踐仁德，可從說(shuō)話有所忍耐，力求謹(jǐn)慎入手。有仁德的人，言行必然相顧。要做好一件事，是相當(dāng)不容易的，因此更應(yīng)克制忍耐，不可輕易發(fā)言。這也是為仁之方。
子曰：“巧言令色（1），鮮（2）仁矣�！�
「注釋」 1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人�！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑肌Ｉ悄樕�，令是美好，好臉色的人稱為令色，但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 （2）鮮：少的意思。
「譯文」 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�
這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。巧言，言說(shuō)得很“巧”，能忽悠人，能把拐杖賣(mài)給一個(gè)完全不需要的正常人，說(shuō)的比歌的好聽(tīng)；假話當(dāng)真話說(shuō)，從來(lái)不臉紅。這樣的人一輩子生活在謊言與欺騙中，說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕，沾沾自喜，一開(kāi)口就沒(méi)有逗號(hào)，時(shí)不時(shí)夸耀自己，一講話就是一二三，一總結(jié)就一套一套的，諸如什么四荒、八無(wú)，四荒就是荒唐、荒誕……，八無(wú)就是無(wú)恥、無(wú)聊、無(wú)賴，無(wú)奈……，面對(duì)聽(tīng)眾，他說(shuō)個(gè)沒(méi)完�；ㄑ郧烧Z(yǔ)，天花亂墜，這種人可以稱為嘴力勞動(dòng)者�？鬃雍苡憛掃@類人。巧言再加上令色，一個(gè)話說(shuō)得天花亂墜的人再加上滿臉堆笑，像小丑那樣，“鮮矣仁”，這種人缺少仁德，值得警惕。
儒家崇尚質(zhì)樸，反對(duì)花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話應(yīng)謹(jǐn)慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對(duì)說(shuō)話辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(zhǎng)期影響著中國(guó)人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】
①顏淵姓顏，名回，字子淵。魯國(guó)人�？鬃拥茏樱】鬃尤畾q。天資聰明，貧而好學(xué)，于孔子弟子中為最賢。年三十二歲卒，后世稱為復(fù)圣。
(1)克己復(fù)禮：朱熹《論語(yǔ)集注》：“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也�！笨思�，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。 (3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。 (4)事：從事，奉行，照著去做�！ �
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做�！�
【評(píng)析】章旨 孔子回答顏淵，以克己復(fù)禮為仁及實(shí)行的方法。
“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。
在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮�？思海强朔荷淼乃接�；復(fù)禮，是回復(fù)到合乎天理的行為。一個(gè)人一旦能克己復(fù)禮，天下人都要贊許他是個(gè)仁人了。這并不是非常困難的事，只要不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做不合禮的事便是了�？思簭�(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。
仁的本質(zhì)是合乎理，表現(xiàn)在外則是合乎禮，因此禮是合乎天理的節(jié)文，所以人只要守禮，便可合天理、達(dá)到仁的境地。當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)多元發(fā)展，但是不能忽略對(duì)別人的尊重，否則人人以自我為中心，無(wú)視他人，上下逐利，社會(huì)秩序就會(huì)動(dòng)亂不安了。
仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)�！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】 ①大賓指諸侯。 ③ 大祭指禘（音ｄì,帝王夏天的宗廟祭典）、祫（音ｘｉá，合祭遠(yuǎn)近的祖先）等宗廟祭典。
④ 出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。
⑤ 在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。在諸侯之邦任職沒(méi)有人怨他，在大夫之家任職也沒(méi)有人怨他。古代天子的領(lǐng)屬叫天下，諸侯的領(lǐng)屬叫邦（漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國(guó)），大夫的領(lǐng)屬叫家。
⑥ 事：從事，照著去做。
【譯文】
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。”仲弓說(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做�！�
【評(píng)析】 章旨 孔子以敬、恕來(lái)回答仲弓所問(wèn)行仁之道。
這里是孔子在講行仁之道的時(shí)候，對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。仲弓姓冉，名雍，字仲弓。是孔子的弟子，比孔子小二十九歲�？梢�(jiàn)，當(dāng)時(shí)孔子在杏樹(shù)下面設(shè)壇講學(xué)，教的多是年輕后生�？鬃酉胪ㄟ^(guò)對(duì)年輕人的教育來(lái)傳播仁道，恢復(fù)周禮，從而影響整個(gè)社會(huì)，達(dá)到理想境界。
大賓指諸侯，“出門(mén)如見(jiàn)大賓”，意思是走出自家門(mén)即使是去小區(qū)的公共廁所方便，都要衣著整齊，就像去見(jiàn)國(guó)君一樣；要在內(nèi)心尊重看到你的人，當(dāng)然包括你自己。
大祭指禘(音dì,帝王夏天的宗廟祭典)、祫(音xiá，合祭遠(yuǎn)近的祖先)等宗廟祭典�！笆姑袢绯写蠹馈�，意思是國(guó)君在使用老百姓的時(shí)候，態(tài)度要非常謙虛，要恭恭敬敬，就像宗廟祭典一般，不能隨便地驅(qū)使人，哎，你過(guò)來(lái)把這些磚搬到那邊去，這樣說(shuō)不行。當(dāng)別人對(duì)你這樣說(shuō)話，你內(nèi)心會(huì)舒服嗎？所以，己所不欲，勿施于人�！凹核挥鹗┯谌恕本褪撬�，能處處設(shè)身處地為人著想，便會(huì)心存忠厚，日近于仁。
總之，“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭”，就是要敬，對(duì)人敬、對(duì)事敬，凡事存著敬，便會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，行不違仁。敬了，就懂得尊重，尊重別人其實(shí)也是尊重你自己。
“己所不欲，勿施于人”是恕，能處處設(shè)身處地為人著想，便會(huì)心存忠厚，日近于仁。一個(gè)人能做到以上兩點(diǎn)，那么當(dāng)然能“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，
“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，說(shuō)的則是感恩。有人解釋成：在諸侯之邦任職沒(méi)有人怨他，在大夫之家任職也沒(méi)有人怨他。古代天子的領(lǐng)屬叫天下，諸侯的領(lǐng)屬叫邦(漢初避漢高祖劉邦的名諱，改邦為國(guó))，大夫的領(lǐng)屬叫家。其實(shí)呀，用我們今天的話直接從字面去理解更好，喝自己國(guó)家的水、在自己國(guó)家居住就不抱怨國(guó)家這不好那不好，在自己家里住也不要老去埋怨自家太亂，從電視上看別人家寬敞、明亮，看自己家總是不舒服；也不要老去埋怨自己老婆不好、不溫柔，比不上外面的女人。
幸福某種程度上說(shuō)是攀比出來(lái)的。和比自己好的人相比，越比越覺(jué)得自己不幸；但是如果和比自己差的人相比呢，又覺(jué)得很滿足。還是平常心幸福。為什么不換個(gè)角度？少點(diǎn)埋怨、多點(diǎn)感恩呢？生活就是要學(xué)會(huì)善待，善待自己、家人和周?chē)钠渌�。能有這種心態(tài)已經(jīng)從一種對(duì)他人尊重升華到感恩的層次。學(xué)會(huì)感恩，自然就懂得尊重。
這是儒家道德修養(yǎng)中用于處理人際關(guān)系的重要原則，即忠恕，忠恕要求根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想感受，達(dá)到推己及人的目的�！八 笔怯煽鬃幼钤缣岢龅�，并為恕下過(guò)這樣的定義：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ) 衛(wèi)靈公》)。這是孔子在回答子貢的一個(gè)提問(wèn)時(shí)說(shuō)的。子貢的問(wèn)題是：“有一言可以終身行之者乎？”(有沒(méi)有可以終身奉行的一句話？)孔子在《論語(yǔ) 雍也》篇中還說(shuō)過(guò)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”這里的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！焙汀凹核挥鹗┡c人。”有相似的含義，但是后一句話較為消極些，而前一句顯得主動(dòng)、積極。
早在幾千年前的春秋時(shí)期,孔子就已經(jīng)從一名昏君的故事中得出這一結(jié)論.相傳春秋時(shí)期魯王得到一只極名貴的鳥(niǎo),于是每天不以喂鳥(niǎo)的方法飼養(yǎng)它,而是用酒肉和音樂(lè)侍侯,結(jié)果鳥(niǎo)沒(méi)幾天就死了.
通過(guò)這個(gè)故事,我們不難發(fā)現(xiàn),己所不欲,勿施于人。在日常生活中，我們推己及人，設(shè)身處地地為他人著想是一件樂(lè)事，但我們往往犯了同一個(gè)錯(cuò)誤，就是把別人當(dāng)作自己，一昧地把自己的感受和處事方式對(duì)待別人，就會(huì)弄巧反拙。
13 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�
①樊遲姓樊，名須，字子遲，魯國(guó)人�？鬃拥茏�，小孔子三十六歲。
②居處：日常起居生活�！ 、蹐�(zhí)事：行事。 �、苤和�，到也。
【譯文】
樊遲問(wèn)怎樣才是仁�？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�
【評(píng)析】 孔子以恭、敬、忠來(lái)回答樊遲問(wèn)仁。
這里孔子對(duì)“仁”的解釋，是以“恭”、“敬”、“忠”三個(gè)德目為基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是要符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)顯示出仁德的本色。
關(guān)于“忠”，則和曾子說(shuō)過(guò)的“為人謀而不忠乎”有關(guān)。這里的“忠”是指盡己之力為人謀事，忠于職守。據(jù)此，宋代朱熹在四書(shū)集注中提出：“盡己之謂忠，推己之謂恕。”后世儒家對(duì)忠恕的解釋不盡相同，但都有推己及人，即將心比心，設(shè)身處地為他人著想之意。以后“忠恕”二字逐漸被連在一起作為一個(gè)特定的概念使用，不再分開(kāi)。上述兩句話：“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！眲t作為“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。兩千多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。
14 子張①問(wèn)仁于孔子�？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜�，為仁矣�！闭�(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任②焉，敏則有功③，惠則足以使人�！保ā蛾�(yáng)貨》第一七六）
章旨 孔子教子張涵養(yǎng)仁心的功夫。
注釋 ①子張姓顓孫，名師，字子張�？鬃拥茏�，小孔子四十八歲�！〈呵锬╆悋�(guó)人，
（2）“恭則不侮”，“恭”，恭敬。“侮”，侮辱。�。�3）“寬則得眾”，“寬”，寬厚�！暗帽姟�，被人擁護(hù)。
（4）“信則人任焉”，“信”，諏?shí)蕝Q擰！叭巍保信任、倚仗。“焉”，“於之”的合音，對(duì)你?br>
（5）“敏則有功”，“敏”，行為敏捷�！肮Α保晒�。做事勤快就會(huì)有效率。
（6）“惠則足以使人”，“惠”，恩惠�！笆谷恕保屓寺�(tīng)使喚。
譯：子張向孔子問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“在天下能推行五種美德，就算是仁了�！薄罢�(qǐng)問(wèn)是那五種？”孔子說(shuō)：“恭敬、寬厚、信實(shí)、敏捷、用恩惠之心待人。恭敬待人，人就不會(huì)侮辱你；寬厚待人，就會(huì)有廣泛的朋友；為人守信，別人就會(huì)信任你；行動(dòng)敏捷，就能建功立業(yè)；以恩惠之心待人，就能使喚得動(dòng)所有的人。
中國(guó)古人的這種仁愛(ài)之心，從來(lái)都不是說(shuō)一種高高在上的哲學(xué)思想，仁愛(ài)是什么？有時(shí)候，仁愛(ài)是一種身體力行，一種點(diǎn)點(diǎn)滴滴身邊的行為。在孔子看來(lái)，仁愛(ài)是做人的根本，那么，什么樣的人才可以稱得上志士仁人呢？當(dāng)子張問(wèn)老師，怎么能做到仁？孔子說(shuō)，有五者行于天下，有五點(diǎn)你要做到了，仁就算做到了。哪五點(diǎn)呢？老師說(shuō)：恭，寬，信，敏，惠。這段文章從如何待人的角度，回答了“仁”所包含的“恭、寬、信、敏、惠”五項(xiàng)內(nèi)容，反映孔子“仁者愛(ài)人”的思想。這五項(xiàng)接人待物的要求，作為傳統(tǒng)的道德文明，今天仍可批判地繼承。
第一個(gè)是恭敬的恭，恭則不侮， “恭”，就是予人恭敬。恭敬待人，別人則恭敬待己，尊敬別人就等于尊敬自己；孔子說(shuō)：恭則不侮。一個(gè)人對(duì)他人恭敬的時(shí)候，你是不會(huì)招致羞辱的，沒(méi)有人來(lái)侮辱你。
第二點(diǎn)叫寬則得眾，恭敬之心自然會(huì)帶來(lái)寬和的態(tài)度，寬：包容他人，寬厚行事，就能得到別人的擁護(hù)，刻薄待人，就會(huì)遭人反對(duì)；寬可不容易啊。禪詩(shī)里有一句話，叫眼內(nèi)有塵三界窄，心頭無(wú)事一床寬。眼睛要是被一點(diǎn)塵埃所蒙住，就是給你三界，你都覺(jué)得活得很郁悶，但心頭要是沒(méi)事，坐在自家的床上，覺(jué)得天寬地闊。寬與窄，跟你現(xiàn)在住的60平米，還是200平米，關(guān)系不太大，跟你怎么看這個(gè)生活，關(guān)系很大很大。在這個(gè)世界上，同樣的生活，會(huì)有不同的解釋。
當(dāng)你懷著一顆恭敬之心，抱著一種寬和態(tài)度，去對(duì)待他人的時(shí)候，你不僅可以得到對(duì)方的尊重，同時(shí)也會(huì)得到別人的肯定。這就是孔子的仁愛(ài)思想，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的提升。
但是，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是難得的，光有修養(yǎng)是不夠競(jìng)爭(zhēng)力的，那么，我們還應(yīng)該具備哪些素質(zhì)和能力呢？
那么第三：就要做到信�？鬃诱f(shuō)，信則人任焉，信：唯守信方贏得認(rèn)同 誠(chéng)實(shí)守信，就會(huì)得到別人的認(rèn)知，言而無(wú)信，就會(huì)被人離棄；
一個(gè)人不是說(shuō)寬容隨和就夠了，你要做事。這個(gè)做事就是一定要守信。
第四點(diǎn)，叫敏則有功。敏：活在當(dāng)下 做事勤敏，就容易成功，散漫懶惰，將會(huì)一事無(wú)成；
那么做到信之后，還要敏。過(guò)去我們總說(shuō)，一個(gè)人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認(rèn)為我只要賣(mài)苦力氣就夠了，做得沒(méi)有效率。
一個(gè)人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動(dòng)，用孔子的話說(shuō)，敏則有功。一個(gè)人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說(shuō)的，一個(gè)君子，“欲敏于行而納于言。”你不必說(shuō)得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當(dāng)想。
美國(guó)康乃爾大學(xué)，做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，把反應(yīng)極其敏捷的青蛙，扔在一個(gè)滾油的鍋里。這個(gè)青蛙敏捷到，啪一跳，能從油鍋里迅速跳出來(lái)逃生，居然可以不被燙死。但是，如果把它放在鍋里，鍋里盛滿冷水，然后在鍋底下加溫，逐漸逐漸加溫，這個(gè)青蛙在鍋里待著，毫無(wú)知覺(jué)，等到變成一鍋熱水時(shí)，青蛙已經(jīng)渾身癱軟，沒(méi)有什么行動(dòng)能力了。最后，這只青蛙就被燙死在這鍋開(kāi)水里。這是一個(gè)什么實(shí)驗(yàn)?zāi)�？就是人的敏，不光反映在瞬間的應(yīng)變上，還反映在防微杜漸上，對(duì)整個(gè)日常生活的察省之中。敏，不光反映在瞬間的應(yīng)變上，還反映在防微杜漸上。能夠一生保持這樣一種態(tài)度的人，敏則有功，他能建功立業(yè)。
第五點(diǎn)，叫做惠。孔子說(shuō)，惠則足以使人。惠：以恩惠之心 寬厚他人 施惠于人，就會(huì)得到別人的效力，只顧私利，就會(huì)成為孤家寡人。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人，面對(duì)你所有的下屬，你才有足夠的資格去使用得動(dòng)別人。在精神價(jià)值上，要不斷地肯定下屬，在物質(zhì)利益上，能與他們分享，那么你就能得到忠臣死士，能夠用得動(dòng)人。有時(shí)候，有這樣一種心態(tài)，就能得到一個(gè)團(tuán)隊(duì)的真正敬重和尊重，這就是惠則足以使人。有慈惠之心，他就能帶動(dòng)起這個(gè)團(tuán)隊(duì)。一個(gè)能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因?yàn)樗箚镜脛?dòng)所有人。這就是所謂的“利益均沾”－它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。
即是孔子說(shuō)：什么是仁？“恭寬信敏惠”，這5點(diǎn)你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁”的建立。
孔子說(shuō)的，恭，寬，信，敏，惠，這五點(diǎn)，如果都做到的話，仁，基本上就做到了。仁，真的很難嗎？它有的時(shí)候，就是一種行為方式，而這種行為方式，會(huì)給我們生活帶來(lái)一些改變。總之，恭、寬、信、敏、惠都是仁心仁德的表現(xiàn)，而此五德必須在與人相處、與事相接之際，隨時(shí)隨地，力行實(shí)踐，久之，自能日臻仁境了。
杜若
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