第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
在古代有一種特殊的學(xué)習(xí)方式叫游學(xué)（Study Abroad），它是世界各國(guó)、各民族文明中最為傳統(tǒng)的一種學(xué)習(xí)教育方式。馬可波羅周游中國(guó)，孔子率領(lǐng)眾弟子周游列國(guó)，中外學(xué)者訪問交流，其實(shí)質(zhì)就是游學(xué)。 “讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，讀書與行走都是增進(jìn)學(xué)識(shí)，培養(yǎng)品質(zhì)，開闊眼界的好方法。還記得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” “醉翁之意不在酒”出自哪里嗎？《岳陽(yáng)樓記》也好，《醉翁亭記》也好，無非都是游山玩水的結(jié)果。今天，我們沒有機(jī)會(huì)“游山玩水”，更無從游出境界，玩出水平，但我們可以體驗(yàn)古人怎么游出境界，玩出水平。請(qǐng)打開課文《游褒禪山記》。
二、多媒體出示作者簡(jiǎn)介及寫作背景
三、讀課文
第一遍齊讀，讀準(zhǔn)字音。讀完后，糾正認(rèn)讀錯(cuò)誤，多媒體出示重點(diǎn)字詞讀音。
第二遍齊讀，讀出韻味。讀完后，指出斷句的不足（解決節(jié)奏問題）、語(yǔ)氣的不足（解決文言文虛詞在文章韻味中的重要作用，體會(huì)文言文與現(xiàn)代文在讀法上的不同）
第三遍默讀，理解文意。
1、下發(fā)點(diǎn)讀用《游褒禪山記》。在讀準(zhǔn)字音、揣摩韻味的基礎(chǔ)上，嘗試用點(diǎn)讀法脫離書本初步翻譯課文，找出不懂的字詞句。
2、互相探討，嘗試解決一部分不懂的字、詞、句。
3、打開課文，對(duì)照注釋，再解決一部分不懂的字、詞、句。
4、課代表收集全班尚存的疑難點(diǎn)，歸類后上交老師。
第二課時(shí)
1、抽查上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容。
（1）抽讀
（2）抽字詞句掌握情況
2、共同探討尚存的疑難問題。
講清文意推斷方法或理解過程
3、歸納重要虛詞、實(shí)詞、文言句式
（1）重要虛詞歸納
其
唐浮圖慧褒始舍于其（它的）址 以故其（ 那 ）后名之曰“褒禪”
距其（那）院東五里，所謂華(huā)山洞者，以其（它）乃華(huā)山之陽(yáng)名之也
其（代石碑）文漫滅，獨(dú)其（代碑文）為文猶可識(shí)曰“花山” 其（它，代華山洞）下平曠
問其（它的）深，則其（那些）好游者不能窮也 入之愈深，其（助詞，無義）進(jìn)愈難，而其（助詞，無義）見愈奇
然視其（它的）左右 蓋其（它，代洞）又深，則其（代游客）至又加少矣
既其（助詞，無義）出，則或咎其（那些）欲出者，而余亦悔其（自己）隨之，而不得極夫游之樂也
以其（他們，代古人）求思之深而無不在也 其（表反詰語(yǔ)氣）孰能譏之乎
后世之謬其（它的）傳而莫能名者
多媒體出示“其”的相關(guān)知識(shí)
于
唐浮圖慧褒始舍于（在）其址 于（對(duì)）是余有嘆焉
古人之觀于（對(duì)）天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸
至于（表處所，可以不譯）幽暗昏惑而無物以相（xiàng）之
于（對(duì)）人為可譏 余于（對(duì)）仆碑
以
以(因?yàn)�，介詞)故其后名之曰“褒禪” 以（因?yàn)椋B詞）其乃華(huā)山之陽(yáng)名之也
由山以（ ）上五六里 以（因?yàn)椋B詞）其求思之深而無不在也
夫夷以（連詞，相當(dāng)于“而”，表并列關(guān)系）近，則游者眾；險(xiǎn)以（同上）遠(yuǎn)，則至者少
有志與力，而又不隨以（表承接關(guān)系）怠，至于幽暗昏惑而無物以（用來，表憑借的手段）相（xiàng）之，亦不能至也
然力足以（表憑借，用來）至焉 余于仆碑，又以（因，由，介詞）悲夫古書之不存
此所以學(xué)者不可以（古今同義）不深思而慎取之也
而
而（表承接或并列）卒葬之 而（因而）記游者甚眾
其進(jìn)愈難，而（然而）其見愈奇 有怠而（因而）欲出者
來而（表承接）記之者已少
既其出，則或咎其欲出者，而（表并列）余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也
以其求思之深而（而且，表遞進(jìn)關(guān)系）無不在也
而（然而）世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而（因而）人之所罕至焉
至于幽暗昏惑而（卻）無物以相（xiàng）之
盡吾志也而（卻）不能至者
（2）重要實(shí)詞
做研討與練習(xí)二
（3）多媒體歸納古今異義、詞類活用和重要句式
第三課時(shí)
一、問題探討：
1、一般游記怎么寫？本文怎么寫？
游記是以寫景為主的記敘文。它通過描寫記敘旅游過程中的見聞，如山川景物，名勝古跡、風(fēng)土人情等，表達(dá)作者的真實(shí)情感。主要有定點(diǎn)換景、定景換點(diǎn)和移步換景等寫法。
本文以什么為主？議論為主，記敘與議論相結(jié)合。
有記敘嗎？有。
哪些是記敘？
第一段緊扣題目，說明褒禪山命名的由來，辨釋“花山”之“花”乃“華實(shí)”之“華”的誤讀。景物由禪院到華山洞，再到仆碑，反映了游覽的行蹤。
第二段全是記游，先略述前洞、后洞概況，突出迥然不同的環(huán)境特征：前洞平曠，游者眾；后洞“好游者不能窮”。然后詳寫游后洞經(jīng)歷。
第一段為什么要寫考證山名由來？
全段以山名起始，以考證山名為歸依，內(nèi)容上環(huán)環(huán)相扣，為后文（第四段）議論埋下伏筆。
第二段游覽后洞，寫了哪些美景？沒寫什么美景。
重點(diǎn)寫什么？
半途聽了倦怠者的話怕火把燒盡，退出洞來，后悔萬(wàn)分。
為什么這樣寫？引出下文（第三段）議論。
2、在第三段中作者集中抒發(fā)了自己未能深入后洞的感想和體會(huì)，主要圍繞哪三個(gè)字展開？
志、力、物
討論：結(jié)合課文，三者之間，你認(rèn)為哪一點(diǎn)最重要？為什么？
“志”�！氨M吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”
結(jié)合課文內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“盡吾志”的理解。
首先要有自己的志向。因?yàn)椤笆乐鎮(zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“ 非有志者不能至”。
作者認(rèn)為人應(yīng)該立下什么志向？要看到險(xiǎn)遠(yuǎn)之處的奇景異觀--遠(yuǎn)大的志向。
為什么“志”的前面用“吾”來修飾？
強(qiáng)調(diào)志向?qū)τ谧陨淼闹匾�，只有有自己的志向，才能不人云亦云，“隨以怠”，才能愈深愈進(jìn)。
你覺得“鳳姐”“芙蓉姐”“小月月”“我爸是李剛”等有作者認(rèn)為的“志”嗎？“旭日陽(yáng)剛”組合呢？
其次要盡自己的志向。
“盡”是什么概念？竭盡，毫無保留。
盡志其實(shí)就是盡什么？
盡力，盡物。竭盡全力，竭盡一切有利條件。
竭盡全力意味著什么？文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子臏腳,兵法修列；
沒有手，學(xué)會(huì)用腳彈鋼琴；不能動(dòng)，學(xué)會(huì)用腦來思考；父親癱瘓，母親跑路，天真少兒苦撐家的幸福；
“聽不見全世界的聲音，就讓全世界聽見你的聲音；看不到世界，就讓世界看到你”
你有相助的“物”嗎？
每個(gè)人都有�！拔铩笔蔷唧w的，也是抽象的。陪伴一生的母愛、友情、鼓勵(lì)、期盼、愛心……其他精神力量。竭盡一切有利條件，意味著讓母愛點(diǎn)燃前行的動(dòng)力，讓期盼成為奮起抗?fàn)幍挠職�，把激�?lì)看做沖鋒陷陣的號(hào)角，把愛心當(dāng)做決戰(zhàn)沙場(chǎng)的擂鼓……
3、齊讀三、四段，再次感悟“志”“力”“物”三者的含義和關(guān)系
4、嘗試背誦
5、作業(yè)布置：完成本課基訓(xùn)
附：課文點(diǎn)讀練習(xí)
褒禪山亦謂（ ）之（ ）華（huā）山 ，唐浮圖慧褒始舍（ ）于（ ）其（ ）址（ ），而（ ）卒（ ）葬之（ ）；以（ ）故其（ ）后名（ ）之（ ）曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者（ ），褒之廬冢（zhǒng）也（ ）。距其（ ）院東五里，所謂華(huā)山洞者（ ），以（ ）其（ ）乃（ ）華(huā)山之（ ）陽(yáng)（ ）名（ ）之（ ）也。距洞百余步，有碑仆（ ）道，其（ ）文（ ）漫滅（ ），獨(dú)其（ ）為文（ ）猶（ ）可（ ）識(shí)（ ）曰“花山”。今言（ ）“華（hu�。比纭叭A（huá）實(shí)”之（ ）“華（huá）”者，蓋（ ）音謬（ ）也。
其（ ）下平曠，有泉側(cè)（ ）出，而（ ）記（ ）游（ ）者（ ）甚（ ）眾（ ），所謂前洞也。由山以（ ）上五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之（ ）甚（ ）寒，問其（ ）深，則（ ）其（ ）好（ ）游者（ ）不能窮（ ）也，謂之（ ）后洞。余與（ ）四人擁（ ）火以（ ）入，入之（ ）愈深，其（ ）進(jìn)愈（ ）難，而（ ）其（ ）見愈（ ）奇。有怠而（ ）欲出者（ ），曰：“不出，火且（ ）盡（ ）�！彼炫c（ ）之俱（ ）出。蓋（ ）余所至，比好游者尚不能十一（ ），然（ ）視（ ）其（ ）左右（ ），來而（ ）記之（ ）者已少。蓋其（ ）又深，則其（ ）至（ ）又加（ ）少矣。方（ ）是（ ）時(shí)，余之（ ）力尚（ ）足（ ）以（ ）入，火尚足以明（ ）也。既其（ ）出，則（ ）或（ ）咎（ ）其（ ）欲出者，而（ ）余（ ）亦悔其（ ）隨之（ ），而（ ）不得（ ）極（ ）夫（ ）游之（ ）樂也。
于是（ ）余有嘆（ ）焉（ ）：古人之（ ）觀于（ ）天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得（ ），以（ ）其（ ）求思之（ ）深而（ ）無不在也。夫（ ）夷（ ）以（ ）近，則（ ）游者眾；險(xiǎn)以（ ）遠(yuǎn)，則至者少。而（ ）世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之�?nbsp; ）觀（ ），常在于（ ）險(xiǎn)遠(yuǎn)（ ），而（ ）人之（ ）所罕至焉（ ），故非有志者不能至也。有志矣，不隨以（ ）止也，然力不足者（ ），亦不能至也。有志與力，而（ ）又不隨以（ ）怠，至于（ ）幽暗昏惑（ ）而（ ）無物以（ ）相（xiàng）（ ）之（ ），亦不能至也。然力足以至焉（ ），于（ ）人為（ ）可（ ）譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其（ ）孰（ ）能譏之乎（ ）？此余之（ ）所得也！
余于仆碑，又以（ ）悲（ ）夫（ ）古書之（ ）不存，后世之（ ）謬（ ）其（ ）傳而（ ）莫能名（ ）者（ ），何可勝道也哉！此所以（ ）學(xué)者（ ）不可以（ ）不深思而（ ）慎取之（ ）也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父(fǔ)，余弟安國(guó)平父（fǔ）、安上純父（fǔ）。
至和元年七月某日，臨安王某記。
鄭小明
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