教學(xué)目標(biāo)：
１．感知文章內(nèi)容，分析本文結(jié)構(gòu)，體會(huì)云南少數(shù)民族的歌會(huì)習(xí)俗。
２．理解散文特點(diǎn)：形散神聚。（重點(diǎn)）
３．體會(huì)沈從文的語(yǔ)言和文學(xué)風(fēng)格：清麗純樸。（難點(diǎn)）
４．理解三種不同場(chǎng)合民歌的方式和內(nèi)容及在寫(xiě)作手法上的不同。（重難點(diǎn)）
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：
當(dāng)今，流行歌曲，流行天下，膾炙人口�？墒俏覀儾灰嗽诿耖g還流傳著許許多多文化瑰寶。民歌就是其中之一。下面，請(qǐng)同學(xué)們來(lái)聽(tīng)一段音樂(lè)，聽(tīng)聽(tīng)是哪個(gè)地方的民歌？（教師播放兩個(gè)地方的民歌音樂(lè)，請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)說(shuō)是哪個(gè)地方的民歌。）什么是民歌？（就是民間口頭流傳的詩(shī)歌或歌曲，多不知作者姓名。）每個(gè)民族、每個(gè)地區(qū)，他們的民歌都不相同。好，今天，我們就來(lái)觀賞云南的歌會(huì)。
二、介紹作者及民歌：
１．沈從文(1902～1988)苗族，湖南鳳凰人，歷任武漢大學(xué)、青島大學(xué)、西南聯(lián)大、北京大學(xué)教授，《大公報(bào)》文藝副刊編輯，中國(guó)歷史博物館文物研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員。在散文、小說(shuō)創(chuàng)作和古代服飾研究方面均取得很大成績(jī)，代表作有小說(shuō)集《邊城》、散文集《湘行散記》、論著《中國(guó)古代服飾研究》。
２．云南民歌的簡(jiǎn)介
云南是我國(guó)少數(shù)民族分布最多的省份，這里的少數(shù)民族兄弟姐妹大都能歌善舞，他們以此來(lái)贊美自己的生活，他們經(jīng)常以歌唱的形式聚集在一起或者傾訴青年男女之間的愛(ài)幕，或者歌唱激發(fā)勞動(dòng)熱情，或者以歌唱表達(dá)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂(lè)……總之。云南的歌聲可以說(shuō)是他們生命的組成部分，滲透到生活的方方面面。
三、識(shí)記并理解積累文中的生字生詞：
四、整體感知，理清文章脈絡(luò)：
１．朗讀課文
２．概述三個(gè)場(chǎng)面的各自的內(nèi)容
第一部分：山野對(duì)歌
具有對(duì)抗的性質(zhì)，情歌為主，是才情智力的大比拼。
第二部分：山路漫歌
著力描寫(xiě)唱歌人所處的優(yōu)美的環(huán)境，即興的自由歌唱,隨心所欲，山歌為主，發(fā)乎性情,自然成趣。
第三部分：村寨傳歌
場(chǎng)面描寫(xiě)較多，教歌內(nèi)容豐富，不受限制，突出云南歌會(huì)的特點(diǎn)--廣泛參與這是一次民歌的展覽,是一間民歌的課堂，場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)壯觀。
３．討論課文主題。
主題：本文是一篇極富情趣的散文.文章字里行間洋溢著對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的品味與贊賞生活的美好,人生的美好在作者的筆調(diào)中汩汩流淌而出。
４．散文特點(diǎn)探究：課文寫(xiě)了三個(gè)不同的場(chǎng)面，其間有什么相同之處？
明確：在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景，三個(gè)場(chǎng)合在內(nèi)容上各有側(cè)重，從而完整體現(xiàn)云南歌會(huì)的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)上也清晰明了。
５．三種場(chǎng)合下，民歌在形式內(nèi)容上很不相同，請(qǐng)具體說(shuō)一說(shuō)。而每種場(chǎng)合下的側(cè)重是什么？
明確: 1.形式多樣的賽情歌，比才智。2.即興自由的漫歌，山歌抒性情。3.內(nèi)容豐富不受限制的傳歌，民歌傳承。
五、朗讀課文，品味語(yǔ)言：
１．注意品味三個(gè)場(chǎng)景不同的語(yǔ)言特色：①聰明、勤快、開(kāi)朗的農(nóng)家婦女，純樸生動(dòng)。②優(yōu)美的環(huán)境，漫歌山野，清麗無(wú)比。③傳歌盛況，才情傳遞，老少齊聚，熱鬧空前。
２．下面兩段人物描寫(xiě)在寫(xiě)法上有什么不同?你喜歡哪一種?為什么?
①這種年輕女人在昆明附近村子中多的是，性情開(kāi)朗活潑，勞動(dòng)手腳勤快，生長(zhǎng)得一張黑中透紅棗子臉，滿(mǎn)口白白的糯米牙，穿了身毛藍(lán)布衣褲，腰間圍個(gè)釘滿(mǎn)小銀片扣花蔥綠布圍裙，腳下穿雙云南鄉(xiāng)下特有的繡花透孔鞋，油光光辮發(fā)盤(pán)在頭上。
②翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水。一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。（沈從文《邊城》）
明確：兩段人物描寫(xiě)不同點(diǎn)是個(gè)別與群體，一重精神，一重具體的衣服。第二段文字還運(yùn)用了比喻的修飾方法，把人物描寫(xiě)得惟妙惟肖。
３．課文第四段，用許多筆墨描寫(xiě)由呈貢進(jìn)城時(shí)一路的景色，寫(xiě)“開(kāi)滿(mǎn)雜花的小山坡”，“各種山鳥(niǎo)呼朋喚侶”，還有戴勝鳥(niǎo)和云雀的歌唱。這些內(nèi)容和“趕馬女孩子的歌唱”有什么關(guān)系?你覺(jué)得作者寫(xiě)這些有什么用意?
明確：用環(huán)境作背景，達(dá)到詩(shī)情畫(huà)意的效果。
六、課文探究：
１．討論語(yǔ)言特色: 什么樣的語(yǔ)言是好的語(yǔ)言?
明確：好的語(yǔ)言不一定是華美的辭藻和整齊的句式，看似平淡的語(yǔ)言同樣有韻味有情致。本文的語(yǔ)言質(zhì)樸、平實(shí)、生動(dòng)，極具個(gè)性的本色特色：①以工筆描繪為主,不刻畫(huà)細(xì)膩真實(shí),作者的態(tài)度隱含在字里行間.如寫(xiě)年輕女子的一段:寫(xiě)面容、寫(xiě)牙齒、寫(xiě)衣飾，筆筆細(xì)致，如在目前。烘托出活潑歡快的場(chǎng)面，描繪出樸素動(dòng)人的情景。②以環(huán)境襯托人物。如“山路漫歌”部分則著力描寫(xiě)唱歌人的優(yōu)美環(huán)境：天如此之藍(lán)，花如此之美，悠悠鳥(niǎo)鳴如此婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，而在這樣美好環(huán)境中長(zhǎng)大的女孩兒，自然是歌聲動(dòng)人、情韻動(dòng)人。這是以?xún)?yōu)美環(huán)境映襯優(yōu)美的人物優(yōu)美的歌。
２．討論寫(xiě)作特色：
①本文取材于日常生活，成就于作者對(duì)日常生活細(xì)節(jié)的關(guān)注。
②語(yǔ)言自然傳神，有濃郁的生活氣息，文章字里行間洋溢著對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的品味與贊賞。
③結(jié)構(gòu)框架明晰，在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景：山野對(duì)歌---山路漫歌---村寨傳歌，三個(gè)場(chǎng)合在內(nèi)容上各有側(cè)重，在手法上各不相同。
七、課外拓展：課外收集一些民謠民歌，整理分析。（書(shū)Ｐ１３３四題）
八、小結(jié)：
《云南的歌會(huì)》是一篇極富情趣的散文。在“歌會(huì)”的大標(biāo)題下，描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景，三個(gè)場(chǎng)合在內(nèi)容上各有側(cè)重，在手法上也各不相同。本文雖然是描寫(xiě)音樂(lè)的佳作，但首先是一篇文質(zhì)兼美的文章。
九、作業(yè)設(shè)計(jì)：
練習(xí)冊(cè)全部。
十、板書(shū)設(shè)計(jì)：
云南的歌會(huì)
山野對(duì)歌 情歌比賽 純樸生動(dòng) 韻味情致
歌 會(huì)： 山路漫歌 即興抒情 清麗無(wú)比 語(yǔ)言特色： 工筆描繪
（結(jié)構(gòu)明晰） 村寨傳歌 傳承民歌 盛況空前 環(huán)境烘托
教學(xué)反思：
十一、作業(yè)小結(jié)：
十二、資料鏈接：
１．作者簡(jiǎn)介：
沈從文(1902-1988)原名沈岳煥，苗族湖南鳳凰縣人，14歲時(shí)，他投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，1924年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，抗戰(zhàn)爆發(fā)后到西南聯(lián)大任教，1946年回到北京大學(xué)任教，建園后在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，主要從事中國(guó)古代服飾的研究，1988年病逝于北京。
沈從文一生共出版了《石子船》、《從文子集》等30多種短集小說(shuō)集和《邊城》，《長(zhǎng)河》等６部中長(zhǎng)篇小說(shuō)，沈從文是具有特殊意義的鄉(xiāng)村世界的主要表現(xiàn)者和反思者，他認(rèn)為“美在生命”雖身處于虛偽、自私和冷漠的都市，卻醉心于人性之美，他說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選小地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)、對(duì)稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這廟供奉的是“人性”（《習(xí)作選集代序》）。
沈從文的創(chuàng)作風(fēng)格趨向浪漫主義，他要求小說(shuō)的詩(shī)意效果，融寫(xiě)實(shí)、紀(jì)夢(mèng)、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸，句式簡(jiǎn)峭、主干凸出，單純而又厚實(shí)，樸納而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神彩。整個(gè)作品充滿(mǎn)了對(duì)人生的隱憂(yōu)和對(duì)生生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。
沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類(lèi)，一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材，前者通過(guò)描寫(xiě)湘西人原始，身然的生命形式，贊美人性美；后者通過(guò)都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的喪失。其筆下的鄉(xiāng)村世界是在與都市社會(huì)對(duì)立互參的總體格局中獲得表現(xiàn)的，而都市題材下的上流社會(huì)“人性的扭曲”他是在“人與自然契合”的人生理想的燭照下獲得顯現(xiàn)，正是他這種獨(dú)特的價(jià)值尺度和內(nèi)涵的哲學(xué)思辨，構(gòu)起了沈從文筆下的都市人生與鄉(xiāng)村世界的橋梁，也正由于這種對(duì)以金錢(qián)為核心的“現(xiàn)代文學(xué)”的批判，以及對(duì)理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫(xiě)出了《邊城》這樣的理想生命之歌。
中篇小說(shuō)《邊城》是他的代表作，寄寓著沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他表現(xiàn)人性美最突出的作品，通過(guò)湘西兒女翠翠戀人儺送的愛(ài)情悲劇，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命運(yùn)，一代又一代重復(fù)著悲涂的人生，寄托了作者民族的和個(gè)人的隱痛。
２．云南歌會(huì)：云南是一個(gè)多民族的地區(qū),在各族人民心目中,民間活動(dòng)占有特別重要的地位,幾乎滲透到生活中的各個(gè)領(lǐng)域.他們以歌唱傾訴男女間的相互愛(ài)慕,以歌唱激發(fā)生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的勞動(dòng)熱情, 以歌唱表示對(duì)死者的哀悼、對(duì)婚配的祝福, 以歌唱抒發(fā)豐收的喜悅和節(jié)日的歡樂(lè)......尤其是那些沒(méi)有文字的民族,就往往靠那些知識(shí)廣博、閱歷豐富的老歌手,以長(zhǎng)篇的敘事性歌曲,向本民族群眾和青少年傳授歷史知識(shí)、生產(chǎn)知識(shí)、生活知識(shí)、和禮儀知識(shí).據(jù)說(shuō),解放前的傈僳族人民〝打官司〞也是唱歌,原告、被告以歌唱申訴各自的理由,解決人也以歌唱進(jìn)行裁決.因此,在許多民族中,小孩還在牙牙學(xué)語(yǔ)的時(shí)候,也就跟著大人學(xué)唱歌了.而一個(gè)高明的民歌手也就在本民族中得到人們的特別尊敬。
云南各民族民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容十分豐富，無(wú)論是民族歷史上重大事件，生活中的婚喪禮俗，幾乎生活中所能接觸到的一切事物，在民歌中都有生動(dòng)的反映。
云南民歌不僅是云南音樂(lè)的核心和基礎(chǔ),而且對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也具有特殊的意義.她不僅是民族歌舞音樂(lè)中的重要組成部分,也是民族樂(lè)曲發(fā)展的胚胎,她不僅孕育了少數(shù)民族戲曲、曲藝音樂(lè)的形成,同時(shí)也為戲曲說(shuō)唱藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料.在各類(lèi)民族曲樂(lè)和華燈、白劇、壯劇、傣劇、揚(yáng)琴、大本曲等戲曲、說(shuō)唱音樂(lè)中,大量的曲調(diào)至今還保留民族的原形或近似民歌的變體.尤其不能忽視的是,各民族民歌歌詞本身就是極其豐富多彩的詩(shī)歌.歌詞可以變換,一般是樂(lè)手見(jiàn)景生情隨感而發(fā),即興編成歌詞.在大理劍川，最富魅力的人文景觀便是以這裏為中心舉行的一年一度的石寶山歌會(huì)。
石寶山歌會(huì)是白族地區(qū)盛大的民族傳統(tǒng)節(jié)日，會(huì)期從農(nóng)歷七月二十六日至八月初一。劍川，洱源，大理，麗江，蘭坪等地的白族群眾從四面八方匯集到此，唱曲對(duì)歌，觀光游覽。弦歌之聲，夜以繼日地飄蕩在山間林莽，不管男女老少，只要上得山來(lái)便會(huì)盡情抒展歌喉。老年人認(rèn)為，在歌會(huì)上唱白曲，可以得到吉祥，亦或是平日在家已向神靈許下愿心，為保清吉平安，會(huì)期便一定要上石寶山唱上百十個(gè)調(diào)子，于是在歌會(huì)唱調(diào)子便成了還愿之舉；中年人借歌會(huì)抒發(fā)情懷，表現(xiàn)自己的歌才；青年男女則多數(shù)以歌為媒介，尋找知音伴侶。曲調(diào)均為流行于大理州西北部地區(qū)的劍川白族調(diào)，以龍頭三弦或吹樹(shù)葉伴奏，唱詞均為白族詩(shī)歌" 三七一五"的傳統(tǒng)格式，格律嚴(yán)謹(jǐn)，不能跑調(diào)跑韻。因此，對(duì)歌既展示歌喉，也比試自己的智慧和才能。優(yōu)秀的歌手在熟悉掌握傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)時(shí)的情景，加上即興創(chuàng)作， 往往妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心扉。一旦棋逢對(duì)手，便對(duì)答如流，連日連夜唱下去而難分勝負(fù)。
石寶山歌會(huì)是情歌的海洋。許多質(zhì)樸真摯的石寶山傳統(tǒng)情歌，是白族人民口頭創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶，經(jīng)過(guò)幾代人的傳唱，不少佳作至今仍流傳在人們的口頭上。歌會(huì)期間，來(lái)自劍川、洱源、麗江、大理、蘭坪等地的白族群眾，都穿上民族盛裝，紛至沓來(lái)。方圓十里的山間小道上，人流如潮，宛如一條條五彩斑瀾的長(zhǎng)龍。來(lái)趕歌會(huì)的白族姑娘們，打扮得非常漂亮。他們一路上亮開(kāi)金嗓子，唱起悠揚(yáng)舒展的白族調(diào)。白族小伙子們胸前掛一架別致的龍頭三弦，彈響明快爽郎的三弦曲。歌聲弦音此起彼落，令人陶醉。
３．文化內(nèi)涵要點(diǎn)提示：
沈從文經(jīng)常講的一句話是：要貼到人物來(lái)寫(xiě)，在小說(shuō)里，人物是主要的，主導(dǎo)的，其余的都是次要的，派生的。作者的心和人物貼近，富同情，共哀樂(lè)。什么時(shí)候作者的筆貼不住人物，就會(huì)虛假。寫(xiě)景,是制造人物生活的環(huán)境。寫(xiě)景處即是寫(xiě)人，景和人不能游離。他的小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的湘西藝術(shù)世界，在這個(gè)恬淡靜謐的氛圍中揭示鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及對(duì)它的對(duì)照物城市生命形式的批判，是一種自然、純樸、自由的抒情文學(xué)。他把鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展到了更高的境界，小說(shuō)達(dá)到了鄉(xiāng)情風(fēng)俗、人事命運(yùn)、人物形象完美和諧、渾然一體的境地，語(yǔ)言具有個(gè)性，生機(jī)勃勃。而他至善至美的文學(xué)理想，探求人性的文學(xué)立場(chǎng)，在當(dāng)時(shí)喧嘩的時(shí)代中遲遲不能得到理解。
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來(lái)越快沒(méi)，身邊的景還沒(méi)來(lái)得及完全呈現(xiàn)自己的意義就被拋到記憶的背后。由此看來(lái)，人們除了被“忙”包裹、擠壓之外，似乎根本體驗(yàn)不到人生還有什么其它樂(lè)趣。沈從文的散文在向人們發(fā)出這樣的吁請(qǐng)：慢點(diǎn)走，欣賞一路的風(fēng)景！欣賞自己��！
王慧榮
[《云南的歌會(huì)》 教案教學(xué)設(shè)計(jì)(人教版八年級(jí)必修一)]相關(guān)文章：
9.《云南的歌會(huì)》讀后感