邱龍濤 

教學(xué)目標(biāo)

1．學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)； 

       2．學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫作方法； 

       3．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”  

           “乎”“所以”等詞的用法； 

       4．背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) 

1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。 

2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。 

3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。 

教學(xué)步驟： 

吉林油田高中 陳寶林   

   師：同學(xué)們好！ 

   生：老師好！ 

   師：先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位叫××的數(shù)學(xué)老師，［有人點(diǎn)頭］他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在 各種數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長(zhǎng)很不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不 會(huì)出名。”請(qǐng)同學(xué)們思考一下，你對(duì)這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)作何評(píng)價(jià)？［這是吉林油田高中著名的一樁“公案”，其 中的是非指向不難判斷。由此導(dǎo)入課文，可以巧妙地體現(xiàn)尊師重教問題在今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義--授課 者補(bǔ)記，下同。］ 

   生甲：我認(rèn)為這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)是正確的�。�？］ 

   毛澤東的老師徐特立就是靠毛澤東才名揚(yáng)天下的，沒有老師照樣可以自學(xué)成才。 

   ［糊涂！這位家長(zhǎng)的觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�抹殺了教師在學(xué)生成才過程中的作用。該生在這個(gè)問題上 認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，有一定的代表性，大有澄清的必要。］ 

   生乙：我不贊成那位家長(zhǎng)的意見，一個(gè)人的成長(zhǎng)，離不開老師的辛勤培養(yǎng)，沒有老師，就沒有當(dāng)代文明； 沒有老師，人類只能處在刀耕火種的原始蒙昧?xí)r期。［偏激！兩個(gè)人的觀點(diǎn)都偏激片面。一個(gè)徹底否定了教師 的作用，一個(gè)又無限夸大了教師的作用�？磥�，很有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行唯物辯證法的教育。但現(xiàn)在還不是結(jié)論的 時(shí)候，趕快打住，轉(zhuǎn)入課文，而后再從課文生發(fā)開去展開討論。對(duì)！這節(jié)課的格局就應(yīng)該如此。］ 

侯朝暉

韓愈

內(nèi)蒙古烏蘭浩特市第四中學(xué)侯朝暉

教學(xué)目標(biāo)：

一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌握、積累“師”１個(gè)文言常用實(shí)詞；

學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

教學(xué)重難點(diǎn):

一、本文的教學(xué)目的；

二、作者介紹、解題；

三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

四、意動(dòng)用法。

教學(xué)過程：

一、 作者簡(jiǎn)介：

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

二、古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的.散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

湖南雙峰縣第六中學(xué)（417707）龔勇軍

【作者及背景】

作者韓愈（公元768--824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬�黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟�有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

【關(guān)于題目】

“說”--是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

“師說”--即“說師”，解釋為“說說（議議）有關(guān)老師的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

【特色講解】

1、 對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

（1） 縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

（2） 自比：愛其子，擇師而教之--小學(xué)；于其身也，則恥師焉--大遺。

（3） 橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

師     說

              韓愈

感悟課標(biāo)新理念

▲課標(biāo)理念感知

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

2． 認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

3． 鑒賞本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。

4． 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

【目標(biāo)重點(diǎn)】

1． 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

2． 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

【目標(biāo)難點(diǎn)】

認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

▲語言知識(shí)積累

[字詞積累] 

1． 通假字

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

2． 古今異義

學(xué)者  古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

今義：有專門學(xué)問的人。

句讀  古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

今義：看字發(fā)出聲音

小學(xué)  古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。

教學(xué)目的

1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

2.體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學(xué)設(shè)想

一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。

此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學(xué)方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要在于能自圓其說，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

由于本文語言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。

黃鸝

第六單元

單元教學(xué)指要

本單元學(xué)習(xí)唐代散文。訓(xùn)練重點(diǎn)是熟讀、背誦課文，理解課文思想內(nèi)容，歸納文言常用虛詞的意義或用法。

唐代散文具有承前啟后的歷史地位，它逐漸擺脫了六朝以來駢文對(duì)文壇的壟斷，開啟了一代新風(fēng)。特別是中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張?jiān)谛问缴匣謴?fù)秦漢散文散行單句的行文方式，革新文體和文學(xué)語言；在內(nèi)容上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)儒家“文以載道”的傳統(tǒng)；在中國散文史上寫下了光輝的一頁。本單元中的四篇課文都出自名家之手，代表了唐代散文不同時(shí)期的創(chuàng)作成就，同時(shí)又兼顧了時(shí)代、內(nèi)容、文體等因素，既有散體文章，又有駢體文、文賦。

《師說》是一篇論說文。文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，反對(duì)“位卑則足羞，官盛則近諛’’的錯(cuò)誤觀念，提出以“道”，即以儒家思想為師。表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神。文章中第二段的對(duì)比手法及“師”道”的觀點(diǎn)是本文的教學(xué)重點(diǎn)。

《阿房宮賦》是一篇文賦，一篇借古諷今的作品。教學(xué)時(shí)，通過讓學(xué)生了解本文的寫作背景，加深對(duì)這篇賦諷喻現(xiàn)實(shí)的思想意義的認(rèn)識(shí)；以第三、四兩段為學(xué)習(xí)重點(diǎn)，弄清秦王朝滅亡的原因；與《過秦論》比較，深刻體會(huì)“賦”的特點(diǎn)。

《諫太宗十思疏》是一篇奏疏，作者從唐王朝的長(zhǎng)治久安出發(fā)，提出了“居安思危，戒奢以儉”的主張，勸諫唐太宗積德義，以民為本，善始善終地治理天下。教學(xué)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合上下文語境，揣摩詞語的含義，體會(huì)作者在遣詞造句上整齊而富于變化的風(fēng)格，領(lǐng)會(huì)魏征委婉含蓄的進(jìn)諫藝術(shù)。

師  說

【背景材料】

    一、韓愈抗顏而為師

    《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也�！本褪钦f，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。

    韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉�；实圬�佛的結(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主張“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清靜寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì)、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，恥笑談?wù)撍�謂“圣人’之化的也就必然愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。

    在那樣的情況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。

    他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的恥笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)他們的責(zé)任。他的好朋友柳宗元盡管自己不愿擔(dān)任老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師�！�

《師說》教案3

自讀要求

１．正確理解本文思想觀點(diǎn)。

２．體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

３．背誦全文。

學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)

１．本文思想觀點(diǎn)。

２．正反對(duì)比的論證。

自讀程序

１．從注釋①中畫出以下內(nèi)容： 

①韓愈簡(jiǎn)介

韓愈，字退之，河陽（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

②本文內(nèi)容

２．根據(jù)下列步驟閱讀文章。

誦讀第一自然段，用原文回答下列問題：

①人為什么要從師？

ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也�！�

誦讀第二自然段，用原文回答下列問題：

①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？

（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”）

②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？

（“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉�！�

③本段中的“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？

(“巫醫(yī)樂師百工之人”：“不恥相師”�！笆看蠓蛑�族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑則足羞，官盛則近諛’”。)

這樣的做法帶來怎樣的結(jié)局？

師  說           韓愈

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解有關(guān)“說”的文體特點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格。

2、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。

3、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

5、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)步驟：

                     第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文，解題

今天尊師重道的傳統(tǒng)和謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)已經(jīng)得到了發(fā)揚(yáng)，那么古人是怎么看待這件事的.呢？我們今天就來學(xué)習(xí)韓愈的《師說》一文。

解題：說，是一種文體，多用來發(fā)表議論。師說即說說從師學(xué)習(xí)的道理。

二、作者及背景簡(jiǎn)介：

寫作背景：魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，恥于從師的風(fēng)氣，韓愈不顧流俗笑侮，抗顏為人師，并著文猛烈抨擊恥師的歪風(fēng)，大力提倡從師學(xué)道。