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長(zhǎng)恨歌主題賞析
《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名，作于元和元年(806)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在盩至縣(今陜西周至)任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。
長(zhǎng)恨歌主題賞析 1
《長(zhǎng)恨歌》自產(chǎn)生之日起，對(duì)主題的看法、理解就有分歧，時(shí)至今日多種主題說(shuō)仍然存在，綜合看大致有三種說(shuō)法，即“諷諭說(shuō)”“愛(ài)情說(shuō)” “雙重主題說(shuō)”。我們認(rèn)為這是一首描寫愛(ài)情的詩(shī)。
說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》是一首描寫愛(ài)情悲劇的長(zhǎng)詩(shī).一般不會(huì)產(chǎn)生歧義。因?yàn)楸瘎」适碌氖寄┰谠?shī)中表達(dá)得十分清晰：全詩(shī)以“漢皇重色思傾國(guó)”為開端，先寫楊玉環(huán)入宮，受專寵;次寫馬嵬兵變及李、楊愛(ài)情悲劇結(jié)局;再寫唐明皇奔蜀及回宮后對(duì)貴妃的篤誠(chéng)思念;最后借助想象的翅膀，寫貴妃死后成仙，對(duì)玄宗一往情深，并以“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)束整個(gè)故事。該詩(shī)不僅故事完整，而且情節(jié)波瀾起伏，一波未平，一波又起。詩(shī)的后半部分想象、虛幻了一個(gè)恍惚迷離，“虛無(wú)飄渺”的別開生面的仙境，使楊貴妃死后的形象再現(xiàn)于蓬萊，溝通了天上人間永遠(yuǎn)不存在的愛(ài)情。這使明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事就不再是簡(jiǎn)單的紀(jì)實(shí)詩(shī)，而成了一個(gè)經(jīng)過(guò)藝術(shù)再創(chuàng)造的更帶有典型意義的悲劇。這種仙化式的悲劇結(jié)局，是作了喜劇處理的。它不僅寫出了李、楊至死不渝的愛(ài)情，而且還以浪漫主義的手法寫出了死而復(fù)生、恩愛(ài)不絕的奇跡�！堕L(zhǎng)恨歌》寫唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事，最終以悲劇結(jié)局，這反映出了詩(shī)人對(duì)他所認(rèn)識(shí)所描繪的那部分社會(huì)生活的基本評(píng)價(jià)和基本態(tài)度，而且這愛(ài)情悲劇是能夠統(tǒng)帥全詩(shī)靈魂的;至于縱欲失政等政治因素可作為背景、典型環(huán)境來(lái)考慮。這愛(ài)情悲劇作為主要線索來(lái)分析、評(píng)價(jià)。那《長(zhǎng)恨歌》的愛(ài)情說(shuō)也就好解釋了。從客觀上說(shuō)，帝妃之間的愛(ài)情故事，在我們今天看來(lái)與一般人是不一樣的，有其獨(dú)特性.這里富有強(qiáng)烈的政治色彩。唐明皇“重色”的性格特征可謂淋漓盡致矣。詩(shī)的首句“漢皇重色思傾國(guó)”就高度概括了他的性格特征。而楊貴妃則著重體現(xiàn)在“傾國(guó)”的外貌上，寫她的嫵媚、嬌態(tài)、風(fēng)姿.“天生麗質(zhì)”。這形象既富于個(gè)性又十分鮮明。
作為一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)看待，它不同于一般愛(ài)情詩(shī)的地方，還在于把政治歷史事件作為背景來(lái)處理，作為愛(ài)情悲劇的典型環(huán)境。逸樂(lè)誤國(guó)，甚至導(dǎo)致安史之亂，這只是一個(gè)方面，同時(shí)它也導(dǎo)致了自身無(wú)可挽回的大悲劇�？梢晃多笥凇芭鰢�(guó)”卻 是一種偏見(jiàn)。必須看到，“開元之治”的斷送，絕不僅僅于此，更主要的是唐代各種社會(huì)矛盾白熱化的結(jié)果。
我們說(shuō)，《長(zhǎng)恨歌》不僅以唐明皇、楊貴妃兩個(gè)歷史人物為男女主人公，還寫了重大歷史事件。如“安史之亂”(漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái))、 “馬嵬兵變”(六軍不發(fā)無(wú)奈何)等。據(jù)此，我們可知，就這些政治歷史事件而言雖蘊(yùn)含著強(qiáng)烈規(guī)勸和諷諭作用，對(duì)唐明皇晚年耽于淫欲的腐朽生活是有批評(píng)的，但這卻不是該詩(shī)的正題。正題應(yīng)是“長(zhǎng)恨”，是永恒的遺憾，“此恨綿綿無(wú)絕期”。作者心中永恒的恨，顯然主要是愛(ài)情遺憾，但也遠(yuǎn)非一般的男女之間的生離死別的傷痛感情所能概括的。我們認(rèn)為它絕不會(huì)對(duì)誤國(guó)寄予那么多的同情。我們從“長(zhǎng)恨”的深刻含義中去感受豐富的歷史內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實(shí)意義，就不會(huì)把它僅僅當(dāng)作膚淺平庸，諷諭勸世之作了。
這首長(zhǎng)詩(shī)之所以能流傳千古，連小孩子都能吟唱《長(zhǎng)恨歌》，其魅力就在于詩(shī)人用抒情的筆調(diào)、同情的心理敘述了一則發(fā)生在帝王與妃子之間的愛(ài)情悲劇故事，充分表現(xiàn)了愛(ài)情的歡樂(lè)、痛苦、悲傷;還在于詩(shī)人用極為優(yōu)美的筆調(diào)賦予了人物以飽滿的感情，楊貴妃死后復(fù)生對(duì)唐明皇的深情尤為感人。纏綿誹惻的感情，曲折婉轉(zhuǎn)的故事，優(yōu)美流轉(zhuǎn)的語(yǔ)言和充滿浪漫主義色彩的幻想，吸引了歷代讀者，也使它成了享有世界聲譽(yù)的名作。
《長(zhǎng)恨歌》主題的多義性賞析
說(shuō)到白居易(772年—846年)，大家都知道他是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)人，主張“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”。他的諷喻詩(shī)繼承了杜甫詩(shī)歌的'現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，指斥時(shí)弊，詩(shī)風(fēng)平易通俗，對(duì)比強(qiáng)烈鮮明。如果從藝術(shù)欣賞角度看，他的某些怡情悅性的閑適詩(shī)和敘事詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》《琵琶記》，有更高的成就。這里重點(diǎn)欣賞《長(zhǎng)恨歌》。
《長(zhǎng)恨歌》以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，吸收民間傳說(shuō)，進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)造，敘述一個(gè)富有傳奇色彩的故事。其情節(jié)回環(huán)曲折、婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，有強(qiáng)烈的悲劇美學(xué)效果。
對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主題的理解，有三種說(shuō)法：一是諷喻說(shuō)，認(rèn)為其通過(guò)對(duì)唐玄宗、楊玉環(huán)故事的敘述，暴露了統(tǒng)治階級(jí)荒淫無(wú)恥的生活，反映了中唐時(shí)代各種社會(huì)矛盾;二是歌頌說(shuō)，認(rèn)為表現(xiàn)的是唐、楊真摯專一的愛(ài)情;三是雙重主題說(shuō)，認(rèn)為所展示的愛(ài)情悲劇有其特殊性，作者對(duì)唐、楊有譴責(zé)也有同情，怒其作孽，哀其可憐。其實(shí)第三種理解比較切合作品實(shí)際。還可以加上一點(diǎn)理解：楊玉環(huán)是作為美的象征來(lái)表現(xiàn)的，這首詩(shī)寫得就是美的存在、美的追求與美的毀滅。這可能是最牽動(dòng)人的潛在主題。一優(yōu)秀的作品往往有主題的多義性。
所以，對(duì)歷史題材的文學(xué)作品，還是要作為藝術(shù)品來(lái)讀，而不只是當(dāng)作歷史事實(shí)來(lái)看待。在《長(zhǎng)恨歌》里，唐玄宗與楊玉環(huán)是活生生的藝術(shù)形象，而不是歷史人物的翻版，不要完全對(duì)號(hào)入座。
在唐代天寶年間，過(guò)于馬嵬之變就有種種傳說(shuō)，白居易顯然是被民間傳說(shuō)感動(dòng)才引起創(chuàng)作的。雖然他抱有“懲尤物，窒亂階”(陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》)的創(chuàng)作意圖，但進(jìn)入創(chuàng)作實(shí)踐后，會(huì)情不自禁地按照愛(ài)情故事的規(guī)律來(lái)處理。顯然，《長(zhǎng)恨歌》里邊不全是歷史，其中很多是詩(shī)人的幻想創(chuàng)造，他歌頌贊美了唐玄宗、楊玉環(huán)的愛(ài)情，使這首長(zhǎng)詩(shī)成為絕妙之詞，可歌可泣，博得“古今長(zhǎng)歌第一”的美譽(yù)。白居易本人把這首長(zhǎng)詩(shī)列入感傷詩(shī)。他說(shuō)寫感傷詩(shī)是“事物牽于內(nèi)，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于詠嘆者”。
在安史之亂的背景下，《長(zhǎng)恨歌》描寫唐玄宗、楊玉環(huán)從相見(jiàn)歡愛(ài)到死別招魂的愛(ài)情悲劇。其中以楊玉環(huán)之死為界限，前半部分寫“長(zhǎng)恨”的原因，后半部分寫綿綿的“長(zhǎng)恨”之情。詩(shī)中對(duì)唐玄宗、楊玉環(huán)兩人因生活荒淫而招致禍亂是有所諷刺的，但對(duì)楊玉環(huán)的死和兩人誠(chéng)篤的眷戀則賦予很大的同情。感人的正是后者。
全詩(shī)分為四部分：從“漢皇重色思傾國(guó)”到“不重生男重生女”，寫愛(ài)情悲劇的起因;從“驪宮高處入青云”到“回看血淚相和流”，寫安史之亂中馬嵬事變的政治悲劇和愛(ài)情悲劇;從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”到“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，寫唐玄宗對(duì)楊玉環(huán)的思戀;從“臨邛道士鴻都客”到“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫方士招魂見(jiàn)到楊玉環(huán)，表現(xiàn)楊玉環(huán)對(duì)愛(ài)情的始終如一，生死不渝。
《長(zhǎng)恨歌》的藝術(shù)成就，主要表現(xiàn)在對(duì)人物性格細(xì)膩的刻畫，唐、楊都有鮮明的個(gè)性，而個(gè)性又與命運(yùn)相連。另一特色是在敘事中寫景狀物，反復(fù)烘托、渲染人物心理。有觸景傷情，如“芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”;有借景傳情，如“春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)”;有融情入景，如“黃埃散漫風(fēng)蕭索，云�？M紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄”。等等。
作為長(zhǎng)敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》構(gòu)思精巧，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，故事情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏，描寫詳略得當(dāng)，細(xì)節(jié)剪裁得體。
語(yǔ)言精練傳神，有鮮明的形象性。如“回眸一笑百媚生”，寫出楊玉環(huán)的千嬌百媚;“梨花一枝春帶雨”，生動(dòng)地描繪仙境中楊玉環(huán)的美麗凄涼的情態(tài);還借鑒發(fā)揮了樂(lè)府歌行的特點(diǎn)，這首詩(shī)的音節(jié)優(yōu)美，語(yǔ)言流暢，非常適合誦讀。
《長(zhǎng)恨歌》對(duì)后世的小說(shuō)戲曲產(chǎn)生了巨大的影響。元曲中的《梧桐雨》，清代的《長(zhǎng)生殿》，都曾取材與參照過(guò)《長(zhǎng)恨歌》。
長(zhǎng)恨歌主題賞析 2
《長(zhǎng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精巧獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。全中心是歌長(zhǎng)恨，但詩(shī)人卻從重色說(shuō)起，并且予以極力鋪寫和渲染。日高起、不早朝、夜專夜、看不足等等，看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn)，象是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè)，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要長(zhǎng)恨的原因。過(guò)去許多人說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》有諷喻意味，這首詩(shī)的諷喻意味就在這里。那么，詩(shī)人又是如何表現(xiàn)長(zhǎng)恨的.呢?馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人刻畫極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割愛(ài)但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現(xiàn)出來(lái)了。由于這血淚相和流的死別，才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事情節(jié)并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心十分酸楚愁慘;還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶;回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢(mèng)境，卻又是悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
詩(shī)至此，已經(jīng)把長(zhǎng)恨之恨寫得十分動(dòng)人心魄，故事到此結(jié)束似乎也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉(zhuǎn)折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩(shī)歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。
長(zhǎng)恨歌主題賞析 3
《長(zhǎng)恨歌》是白居易詩(shī)作中膾炙人口的名，作于元和元年（806），當(dāng)時(shí)詩(shī)人正在盩厔縣（今陜西周至）任縣尉。這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在這首長(zhǎng)敘事詩(shī)里，作者以精煉的語(yǔ)言，優(yōu)美的形象，敘事和抒情結(jié)合的手法，敘述了唐玄 宗、楊貴妃在安史之亂中的愛(ài)情悲�。核麄兊膼�(ài)情被自己釀成的叛亂斷送了，正在沒(méi)完沒(méi)了地吃著這一精神的苦果。唐玄宗、楊貴妃都是歷史上的人物，詩(shī)人并不拘泥于歷史，而是借著歷史的一點(diǎn)影子，根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的傳說(shuō)，街坊的歌唱，從中蛻化出一個(gè)回旋曲折、宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，用回環(huán)往復(fù)、纏綿悱惻的藝術(shù)形式，描摹、歌詠出來(lái)。由于詩(shī)中的故事、人物都是藝術(shù)化的，是現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜真實(shí)的再現(xiàn)，所以能夠在歷代讀者的心中漾起陣陣漣漪。
《長(zhǎng)恨歌》就是歌“長(zhǎng)恨”，“長(zhǎng)恨”是詩(shī)歌的主題，故事的焦點(diǎn)，也是埋在詩(shī)里的一顆牽動(dòng)人心的種子。而“恨”什么，為什么要“長(zhǎng)恨”，詩(shī)人不是直接鋪敘、抒寫出來(lái)，而是通過(guò)他筆下詩(shī)化的故事，一層一層地展示給讀者，讓人們自己去揣摸，去回味，去感受。 詩(shī)歌開卷第一句：“漢皇重色思傾國(guó)”，看來(lái)很尋常，好像故事原就應(yīng)該從這里寫起，不需要作者花什么心思似的，事實(shí)上這七個(gè)字含量極大，是全綱領(lǐng)，它既揭示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。緊接著，詩(shī)人用極其省儉的語(yǔ)言，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”的楊貴妃。描寫了楊貴妃的美貌、嬌媚，進(jìn)宮后因有色而得寵，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”。反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃以后在宮中如何縱欲，如何行樂(lè)，如何終日沉湎于歌舞酒色之中。所有這些，就釀成了安史之亂：“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”。這一部分寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人通過(guò)這一段宮中生活的寫實(shí)，不無(wú)諷刺地向我們介紹了故事的男女主人公：一個(gè)重色輕國(guó)的帝王，一個(gè)嬌媚恃寵的妃子。還形象地暗示我們，唐玄宗的迷色誤國(guó)，就是這一悲劇的根源。
下面，詩(shī)人具體的描述了安史之亂發(fā)生后，皇帝兵馬倉(cāng)皇逃入西南的情景，特別是在這一動(dòng)亂中唐玄宗和楊貴妃愛(ài)情的毀滅�！傲姴话l(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”，寫的就是他們?cè)隈R嵬坡生離死別的一幕�！傲姴话l(fā)”，要求處死楊貴妃，是憤于唐玄宗迷戀女色，禍國(guó)殃民。楊貴妃的死，在整個(gè)故事中，是一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)，在這之后，他們的愛(ài)情才成為一場(chǎng)悲劇，接著，從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”起至“魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”，詩(shī)人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸惻動(dòng)人的語(yǔ)調(diào)，宛轉(zhuǎn)形容和描述了楊貴妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷，還都路上的追懷憶舊，回宮以后睹物思人，觸景生情，一年四季物是人非事事休的種種感觸。纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得回腸蕩氣。正由于詩(shī)人把人物的感情渲染到這樣的程度，后面道士的到來(lái)，仙境的出現(xiàn)，便給人一種真實(shí)感，不以為純粹是一種空中樓閣了。
從“臨邛道士鴻都客”至詩(shī)的末尾，寫道士幫助唐玄宗尋找楊貴妃。詩(shī)人采用的是浪漫主義的手法，忽而上天，忽而入地，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。后來(lái)，在海上虛無(wú)縹緲的仙山上找到了楊貴妃，讓她以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象在仙境中再現(xiàn)，殷勤迎接漢家的使者，含情脈脈，托物寄詞，重申前誓，照應(yīng)唐玄宗對(duì)她的思念，進(jìn)一步深化、渲染“長(zhǎng)恨”的主題。詩(shī)歌的末尾，用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”結(jié)筆，點(diǎn)明題旨，回應(yīng)開頭，而且做到“清音有余”，給讀者以聯(lián)想、回味的余地。
《長(zhǎng)恨歌》首先給我們藝術(shù)美的享受的是詩(shī)中那個(gè)宛轉(zhuǎn)動(dòng)人的故事，是詩(shī)歌精巧獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思。全中心是歌“長(zhǎng)恨”，但詩(shī)人卻從“重色”說(shuō)起，并且予以極力鋪寫和渲染�！叭崭咂稹�、“不早朝”、“夜專夜”、“看不足”等等，看來(lái)是樂(lè)到了極點(diǎn)，象是一幕喜劇，然而，極度的樂(lè)，正反襯出后面無(wú)窮無(wú)盡的恨。唐玄宗的荒淫誤國(guó)，引出了政治上的悲劇，反過(guò)來(lái)又導(dǎo)致了他和楊貴妃的愛(ài)情悲劇。悲劇的制造者最后成為悲劇的主人公，這是故事的特殊、曲折處，也是詩(shī)中男女主人公之所以要“長(zhǎng)恨”的原因。過(guò)去許多人說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》有諷喻意味，這首詩(shī)的諷喻意味就在這里。那么，詩(shī)人又是如何表現(xiàn)“長(zhǎng)恨”的呢？馬嵬坡楊貴妃之死一場(chǎng)，詩(shī)人刻畫極其細(xì)膩，把唐玄宗那種不忍割愛(ài)但又欲救不得的內(nèi)心矛盾和痛苦感情，都具體形象地表現(xiàn)出來(lái)了。由于這“血淚相和流”的死別，才會(huì)有那沒(méi)完沒(méi)了的恨。隨后，詩(shī)人用許多筆墨從各個(gè)方面反復(fù)渲染唐玄宗對(duì)楊貴妃的思念，但詩(shī)歌的故事情節(jié)并沒(méi)有停止在一個(gè)感情點(diǎn)上，而是隨著人物內(nèi)心世界的層層展示，感應(yīng)他的景物的不斷變化，把時(shí)間和故事向前推移，用人物的思想感情來(lái)開拓和推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。唐玄宗奔蜀，是在死別之后，內(nèi)心十分酸楚愁慘；還都路上，舊地重經(jīng)，又勾起了傷心的回憶；回宮后，白天睹物傷情，夜晚輾轉(zhuǎn)難眠。日思夜想而不得，所以寄希望于夢(mèng)境，卻又是“悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)”。詩(shī)至此，已經(jīng)把“長(zhǎng)恨”之“恨”寫得十分動(dòng)人心魄，故事到此結(jié)束似乎也可以。然而詩(shī)人筆鋒一折，別開境界，借助想象的彩翼，構(gòu)思了一個(gè)嫵媚動(dòng)人的仙境，把悲劇故事的情節(jié)推向高潮，使故事更加回環(huán)曲折，有起伏，有波瀾。這一轉(zhuǎn)折，既出人意料，又盡在情理之中。由于主觀愿望和客觀現(xiàn)實(shí)不斷發(fā)生矛盾、碰撞，詩(shī)歌把人物千回百轉(zhuǎn)的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，故事也因此而顯得更為宛轉(zhuǎn)動(dòng)人。
《長(zhǎng)恨歌》是一首抒情成份很濃的敘事詩(shī)，詩(shī)人在敘述故事和人物塑造上，采用了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌擅長(zhǎng)的抒寫手法，將敘事、寫景和抒情和諧地結(jié)合在一起，形成詩(shī)歌抒情上回環(huán)往復(fù)的'特點(diǎn)。詩(shī)人時(shí)而把人物的思想感情注入景物，用景物的折光來(lái)烘托人物的心境；時(shí)而抓住人物周圍富有特征性的景物、事物，通過(guò)人物對(duì)它們的感受來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的感情，層層渲染，恰如其分地表達(dá)人物蘊(yùn)蓄在內(nèi)心深處的難達(dá)之情。唐玄宗逃往西南的路上，四處是黃塵、棧道、高山，日色暗淡，旌旗無(wú)光，秋景凄涼，這是以悲涼的秋景來(lái)烘托人物的悲思。在蜀地，面對(duì)著青山綠水，還是朝夕不能忘情，蜀中的山山水水原是很美的，但是在寂寞悲哀的唐玄宗眼中，那山的“青”，水的“碧”，也都惹人傷心，大自然的美應(yīng)該有恬靜的心境才能享受，他卻沒(méi)有，所以就更增加了內(nèi)心的痛苦。這是透過(guò)美景來(lái)寫哀情，使感情又深入一層。行宮中的月色，雨夜里的鈴聲，本來(lái)就很撩人意緒，詩(shī)人抓住這些尋常但是富有特征性的事物，把人帶進(jìn)傷心、斷腸的境界，再加上那一見(jiàn)一聞，一色一聲，互相交錯(cuò)，在語(yǔ)言上、聲調(diào)上也表現(xiàn)出人物內(nèi)心的愁苦凄清，這又是一層。還都路上，“天旋地轉(zhuǎn)”，本來(lái)是高興的事，但舊地重過(guò)，玉顏不見(jiàn)，不由傷心淚下。敘事中，又增加了一層痛苦的回憶。回長(zhǎng)安后，“歸來(lái)池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”。白日里，由于環(huán)境和景物的觸發(fā)，從景物聯(lián)想到人，景物依舊，人卻不在了，禁不住就潸然淚下，從太液池的芙蓉花和未央宮的垂柳仿佛看到了楊貴妃的容貌，展示了人物極其復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)�！跋Φ钗烇w思悄然，孤燈挑盡未成眠。遲遲鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿星河欲曙天”。從黃昏寫到黎明，集中地表現(xiàn)了夜間被情思縈繞久久不能入睡的情景。這種苦苦的思戀，“春風(fēng)桃李花開日”是這樣，“秋雨梧桐葉落時(shí)”也是這樣。及至看到當(dāng)年的“梨園弟子”、“阿監(jiān)青娥”都已白發(fā)衰顏，更勾引起對(duì)往日歡娛的思念，自是黯然神傷。從黃埃散漫到蜀山青青，從行宮夜雨到凱旋回歸，從白日到黑夜，從春天到秋天，處處觸物傷情，時(shí)時(shí)睹物思人，從各個(gè)方面反復(fù)渲染詩(shī)中主人公的苦苦追求和尋覓�，F(xiàn)實(shí)生活中找不到，到夢(mèng)中去找，夢(mèng)中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回環(huán)，層層渲染，使人物感情回旋上升，達(dá)到了高潮。詩(shī)人正是通過(guò)這樣的層層渲染，反復(fù)抒情，回環(huán)往復(fù)，讓人物的思想感情蘊(yùn)蓄得更深邃豐富，使詩(shī)歌“肌理細(xì)膩”，更富有藝術(shù)的感染力。
人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。本文作者持愛(ài)情說(shuō)。首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析，肯定白居易并非像陳鴻寫《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫李楊故事，而是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會(huì)歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問(wèn)題上的獨(dú)到之處，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。
《長(zhǎng)恨歌》一出，關(guān)于其主題，便成為歷來(lái)讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。觀點(diǎn)也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛(ài)情主題。是頌揚(yáng)李楊的愛(ài)情詩(shī)作。并肯定他們對(duì)愛(ài)情的真摯與執(zhí)著；其二為政治主題說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)的重點(diǎn)在于諷喻，在于揭露“漢皇重色思傾國(guó)”必然帶來(lái)的“綿綿長(zhǎng)恨”，譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說(shuō)。認(rèn)為它是揭露與歌頌統(tǒng)一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。
可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而驕，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列土”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)； 第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》“懲尤物，窒亂階”之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)；第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來(lái)人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見(jiàn)月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬嵬，“不見(jiàn)玉顏空死處”�；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸；第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無(wú)絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)唐玄宗的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹緲的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境�！扒椤钡男挂殉撚诘弁蹂娱g的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
應(yīng)該說(shuō)，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的“懲尤物、窒亂階”之說(shuō)的，后來(lái)在《新樂(lè)府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強(qiáng)調(diào)了“尤物惑人”、“狐媚害人”的主題，明確宣揚(yáng)性愛(ài)之為害，但是又承認(rèn)“人非木石皆有情”，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是“不如不遇傾城色”。但在《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫作當(dāng)中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將兩者直接聯(lián)系在一起；《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話：叔向母曰：“甚美必甚惡。”李延年歌曰：“傾國(guó)復(fù)傾城�！贝酥^也。 這段話大概可以代表中唐士人對(duì)這一 問(wèn)題的最后思考。白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因?yàn)椤吧鯋骸倍ㄉ贰吧趺馈�。盡管其主題最后似偏離了對(duì)“甚惡”的譴責(zé)，但“甚惡”內(nèi)容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了“甚美”的涵義。
《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和詩(shī)人的個(gè)性思想，即傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與詩(shī)人的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家人生模式。白居易所謂“獨(dú)善”的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”并行不悖，“施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德”(《君子不器賦》)，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以“不惑”來(lái)總結(jié)唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。詩(shī)人被貶江州以后，“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的地位才發(fā)生了轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以“獨(dú)善”消釋了“兼濟(jì)”，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著。
作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來(lái)，許多人都肯定這首詩(shī)的特殊的藝術(shù)魅力�！堕L(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢？宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。
寫作背景
唐憲宗元和元年（806），白居易任盩厔（今西安市周至縣）縣尉。一日，與友人陳鴻、王質(zhì)夫到馬嵬驛附近的仙游寺游覽，談及李隆基與楊貴妃事。王質(zhì)夫認(rèn)為，像這樣突出的事情，如無(wú)大手筆加工潤(rùn)色，就會(huì)隨著時(shí)間的推移而消沒(méi)。他鼓勵(lì)白居易：“樂(lè)天深于詩(shī)，多于情者也，試為歌之，何如？”于是，白居易寫下了這首長(zhǎng)詩(shī)。陳鴻同時(shí)寫了一傳奇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌傳》。
白居易簡(jiǎn)介
白居易（772年－846年），字樂(lè)天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易與元稹共同倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，世稱“元白”，與劉禹錫并稱“劉白”。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
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