杜甫詩(shī)三首知識(shí)歸納

　　總結(jié)是對(duì)某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書(shū)面材料，通過(guò)它可以正確認(rèn)識(shí)以往學(xué)習(xí)和工作中的優(yōu)缺點(diǎn)，因此十分有必須要寫(xiě)一份總結(jié)哦。你想知道總結(jié)怎么寫(xiě)嗎？以下是小編收集整理的杜甫詩(shī)三首知識(shí)歸納，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　一、近體詩(shī)

　　與古體詩(shī)(又稱(chēng)古風(fēng))相對(duì)，是唐代出現(xiàn)的新詩(shī)體，嚴(yán)格講究格律，分為律詩(shī)和絕句兩種。

　　二、律詩(shī)

　　近體詩(shī)的一種，因有嚴(yán)格的格律而得名。形成于南北朝，定型于唐代。主要有五言、七言兩種，簡(jiǎn)稱(chēng)“五律”、“七律”。全詩(shī)八句，每?jī)删錇橐宦?lián)，共四聯(lián)。依次為首聯(lián)、頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)。每聯(lián)上句稱(chēng)出句，下句稱(chēng)對(duì)句。中間兩聯(lián)要求上下對(duì)仗。每句之內(nèi)，句與句之間的平仄調(diào)配，有一定格式。但也有少許便通，有所謂“一三五不論，二四六分明”的講究，即五律的第一、三字，七律的一、三、五字，可靈活，規(guī)定平可仄，規(guī)定仄可平;但第二、四、六字必須按平仄規(guī)定辦事。全詩(shī)共四韻，首句可押可不押，第二、四、六、八句末必押韻，一般只押平聲韻，并一韻到底。除五律、七律外，也偶有六言律，還有八行以上的長(zhǎng)篇律詩(shī)，稱(chēng)為排律。

　　律詩(shī)的句式：

　　律詩(shī)的句式一般是每?jī)蓚�(gè)音節(jié)構(gòu)成一個(gè)節(jié)奏單位，每一個(gè)節(jié)奏單位相當(dāng)于個(gè)雙音詞或詞組。音樂(lè)節(jié)奏和意義單位基本上是一致的。例如：

　　無(wú)邊 落木 蕭蕭 下，

　　不盡 長(zhǎng)江 滾滾 來(lái)。

　　律詩(shī)的結(jié)尾往往是以三字結(jié)尾，這最后三字保持相當(dāng)?shù)莫?dú)立性。這就說(shuō)，雖然三字尾還可以細(xì)分為二一或一二，但它們總是構(gòu)成一個(gè)整體。如果是五律，后三字和前二字是分成兩個(gè)較大的節(jié)奏;如果是七律，后三字和前四字是分成兩個(gè)較大的節(jié)奏。

　　三、懷古詩(shī)

　　懷古又叫詠史，是我國(guó)古代詩(shī)題之一。懷古是借古事以抒發(fā)感情，諷喻現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。懷古詩(shī)的重要特點(diǎn)是諷喻現(xiàn)實(shí)。為達(dá)到諷喻現(xiàn)實(shí)的目的，詩(shī)歌通常是對(duì)古人古事進(jìn)行愛(ài)憎分明的議論，通過(guò)議論來(lái)影射現(xiàn)實(shí)。《詠懷古跡》是杜甫游覽昭君村古跡后寫(xiě)的，只有八句詩(shī)，卻把王昭君的生平大略概括地寫(xiě)了出來(lái)，情感線索貫空其間�！叭荷饺f(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村”，明妃生長(zhǎng)之地鐘靈毓秀，作者有珍惜之情;“一去紫臺(tái)連朔讀，獨(dú)有青冢向黃昏”，寫(xiě)明妃遠(yuǎn)嫁匈奴，只留墳?zāi)构铝⒃邳S昏之中，作者有惋惜之情;“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸夜月魂”，漢文帝只憑畫(huà)圖辨認(rèn)昭君的容貌，而她嫁之后，衣服和飾物留在漢朝，她的思念還和夜晚的月亮一樣向往著漢朝，作者憑吊中，有惻傷之情;“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”，昭君彈奏著琵琶，曲子中充滿著怨恨，流露出詩(shī)人對(duì)漢文帝的不滿。整首詩(shī)充滿了對(duì)這個(gè)遠(yuǎn)嫁異域的女兒的同情。

　　四、主要影響

　　詩(shī)歌成就

　　詩(shī)歌體裁與格律

　　杜甫的詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫(xiě)了不少排律、拗體，運(yùn)用的藝術(shù)手法多種多樣，是唐詩(shī)思想藝術(shù)的集大成者。楊倫說(shuō)：“自六朝以來(lái)，樂(lè)府題率多模擬剽竊，陳陳相因，最為可厭。子美出而獨(dú)就當(dāng)時(shí)所感觸，上憫國(guó)難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼。”

　　杜甫的詩(shī)歌在格律上，具有煉字精到，對(duì)仗工整的特點(diǎn)，符合中國(guó)詩(shī)歌的“建筑美”。另外，在體裁上杜甫有許多創(chuàng)新，例如他在五七律上的創(chuàng)造性也是他文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)到之處。

　　詩(shī)歌內(nèi)容

　　杜甫的詩(shī)歌作品，大多反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，題材廣泛，寄意深遠(yuǎn)，尤其描述民間疾苦，多抒發(fā)他悲天憫人的仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民情懷，杜詩(shī)有詩(shī)史之稱(chēng)，這種說(shuō)法最早見(jiàn)于晚唐，“杜逢祿山之難，流雍隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)號(hào)為詩(shī)史”。到宋時(shí)成定論，但詩(shī)史之義各有各說(shuō)。人有以史事注杜詩(shī)，認(rèn)為杜詩(shī)為紀(jì)實(shí)的詩(shī)，可以補(bǔ)史證史，所以稱(chēng)為詩(shī)史。這種說(shuō)法只重史事之虛實(shí)真假，而輕視詩(shī)的情感特性。有人認(rèn)為杜甫具史識(shí)史見(jiàn)，其筆法之森嚴(yán)，可媲美漢朝歷史學(xué)家司馬遷。而詩(shī)有評(píng)人評(píng)事者，皆可“不虛美，不隱惡”，故號(hào)詩(shī)史。此說(shuō)可取。另一說(shuō)是，杜甫之詩(shī)之所以號(hào)詩(shī)史，因其悲天憫人，感時(shí)傷事，這種說(shuō)法在一定程度上也是可取的。

　　在杜詩(shī)的各種體裁中，律詩(shī)占有極重要的地位。杜甫寫(xiě)時(shí)事的詩(shī)，多為便于敘事的古體詩(shī)。他在古體上有巨大成就，但他的律詩(shī)，在詩(shī)歌藝術(shù)上的成就卻更為輝煌。

　　杜甫律詩(shī)的成就，首先在于擴(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)范圍。他不僅以律詩(shī)寫(xiě)應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游，以及寫(xiě)山水，而且用律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事。以古體寫(xiě)時(shí)事，較少受限制，杜甫多數(shù)寫(xiě)時(shí)事的詩(shī)都是古體；用律詩(shī)寫(xiě)時(shí)事，字?jǐn)?shù)和格律都受限制，難度更大，而杜甫卻能運(yùn)用自如。他這部分寫(xiě)時(shí)事的律詩(shī)，較少敘述而較多抒情與議論，如《秋笛》《即事》《王命》《征夫》等。為擴(kuò)大律詩(shī)的表現(xiàn)力，他以組詩(shī)的形式，表現(xiàn)一些較難表現(xiàn)、較寬泛的內(nèi)容，五律和七律都有這樣的組詩(shī)。五律中的《秦州雜詩(shī)二十首》，便集中地表現(xiàn)了他在秦州時(shí)的心境。寫(xiě)于客居夔州時(shí)的《洞房》《宿昔》《能畫(huà)》《斗雞》《歷歷》《洛陽(yáng)》《驪山》《提封》，雖未標(biāo)出總題目，但就內(nèi)容言，實(shí)是組詩(shī)。《洞房》為上述八詩(shī)之首，在詩(shī)中，杜甫由系舟峽江，因秋夜景色而引發(fā)對(duì)宮掖凄涼的聯(lián)想。由今日宮掖之凄涼，而憶及往日宮中行樂(lè)之種種情形，于是有《宿昔》《能畫(huà)》《斗雞》諸篇，極寫(xiě)當(dāng)年宮中之行樂(lè)；第五首《歷歷》是轉(zhuǎn)折，由安史亂前轉(zhuǎn)向亂后；第六首《洛陽(yáng)》寫(xiě)洛陽(yáng)陷落，叛軍進(jìn)逼長(zhǎng)安，玄宗出走；第七首《驪山》寫(xiě)驪山已無(wú)昔日繁華，寂寞凄涼，不勝今昔之感；第八首《提封》為總結(jié)，反思、議論，作者希望皇帝能行儉德，用賢人，戒兵火，加恩四海，則世事尚有可為。八首詩(shī)前后照應(yīng)，情思脈絡(luò)連貫，而表現(xiàn)的范圍則是一首律詩(shī)所難以表達(dá)的。

　　杜甫以律詩(shī)寫(xiě)組詩(shī)最為成功的，是七律，如《詠懷古跡五首》《諸將五首》，特別是《秋興八首》，可以說(shuō)是杜甫律詩(shī)中的登峰造極之作。這組詩(shī)寫(xiě)于滯留夔州時(shí)期。此時(shí)安史之亂雖已結(jié)束，而外族入侵，藩鎮(zhèn)叛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)仍然不斷。摯友已先后離開(kāi)人世，杜甫仍漂泊滄江，且疾病纏身。山城秋色，引發(fā)他的故園之思和對(duì)于京華歲月的懷念，回顧一生，感慨萬(wàn)端。八首詩(shī)就是在這一思想脈絡(luò)上展開(kāi)，層層深入�！肚锱d八首·其一》說(shuō)：

　　玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

　　江峽秋色牽動(dòng)滯留夔府孤城的寂寞心緒，也牽動(dòng)故園之思。由叢菊兩開(kāi)引發(fā)留夔兩載辛酸歲月的感慨，引發(fā)對(duì)于故園的思念。正沉浸于回憶與思念之中，忽又為白帝城的四處砧聲所驚斷，于是有《秋興八首·其二》。第二首又從現(xiàn)實(shí)開(kāi)始，進(jìn)入感慨與回憶：

　　夔府孤城落日斜，每依北斗望京華。聽(tīng)猿實(shí)下三聲淚，奉使虛隨八月槎。畫(huà)省香爐違伏枕，山樓粉堞隱悲笳。請(qǐng)看石上藤蘿月，已映洲前蘆荻花。

　　從落日啼猿、孤城悵望中產(chǎn)生的身世飄零之感，引發(fā)對(duì)于往日曾叩近侍的回憶，又是感慨萬(wàn)千。正沉浸在回憶與感慨里，忽又被山城悲笳驚醒，回到現(xiàn)實(shí)。時(shí)光流逝，已是月上中天，嘆時(shí)光而傷淪落，于是有《秋興八首·其三》：

　　千家山郭靜朝暉，一日江樓坐翠微。信宿漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛�？锖饪故韫γ�薄，劉向傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥。

　　這一首從時(shí)光流逝嘆抱負(fù)落空，引發(fā)對(duì)于朝廷用非其人的不滿，于是有《秋興八首·其四》：

　　聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時(shí)。直北關(guān)山金鼓震，征西車(chē)馬羽書(shū)馳。魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。

　　這一首是對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的憂念。意謂政局變更，邊境戰(zhàn)火不斷，國(guó)家前途可憂，而自己窮老荒江，無(wú)法報(bào)國(guó)，空有憂思而已。后四首一次又一次地反復(fù)著憶往昔、感盛衰、傷淪落、嘆身世。這八首詩(shī)要表現(xiàn)的是一種深沉復(fù)雜的感情，交錯(cuò)著感慨、回憶、思念與對(duì)于時(shí)局的看法。要用一首詩(shī)來(lái)把這些復(fù)雜的、低回不盡的感情表達(dá)出來(lái)不容易做到，或者說(shuō)不容易表現(xiàn)得淋漓盡致，而用組詩(shī)則可以做到這一點(diǎn)。以律詩(shī)寫(xiě)組詩(shī)，極大地?cái)U(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)力，這是杜甫在律詩(shī)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。

　　杜甫把律詩(shī)寫(xiě)得縱橫恣肆，極盡變化之能事，合律而又看不出聲律的束縛，對(duì)仗工整而又看不出對(duì)仗的痕跡。如《聞官軍收河南河北》：

　　劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

　　全詩(shī)把一種驟然到來(lái)的狂喜心情表現(xiàn)得淋漓盡致，用“忽傳”“初聞”“卻看”“漫卷”這些動(dòng)詞，加強(qiáng)了突然性和隨意性色彩；用“即從”“便下” “穿”“向”等詞，連接四個(gè)地名，造成風(fēng)馳電掣的氣勢(shì)。表達(dá)的方式，如同散文一般，感情流暢，連貫性、整體感極強(qiáng)，毫不受律體的束縛。他在寓居夔州以后所作的詩(shī)，這方面的成就，更是達(dá)到爐火純青的地步。被楊倫稱(chēng)為“杜集七言律第一”的《登高》，就是這樣的一首詩(shī)：

　　風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

　　風(fēng)急、猿嘯、鳥(niǎo)飛、木落，伴以滾滾而來(lái)的江水，整個(gè)境界卷入到急速的流動(dòng)之中。然后是一聲深深的嘆息。他用了那么多在動(dòng)作上連貫性極強(qiáng)的動(dòng)詞，造成全詩(shī)的流動(dòng)感和整體感，使人讀來(lái)有一氣渾成之感。但細(xì)究起來(lái)，全詩(shī)在聲律句式上，又有極精密的考究。八句皆對(duì)，首聯(lián)句中也對(duì)。嚴(yán)整的對(duì)仗被形象的流動(dòng)感掩蓋起來(lái)了，嚴(yán)密變得疏暢。首聯(lián)上句第一字仄聲換成平聲，下句第一字平聲換成仄聲，一開(kāi)始便用輕重的變化增加了兩個(gè)節(jié)奏�！霸硣[”處本應(yīng)是二仄聲，他為了使“天高”與猿聲連著表現(xiàn)一種高揚(yáng)凌厲的情調(diào)，用了一個(gè)平聲字“猿”，三個(gè)平聲連續(xù)上揚(yáng)，“嘯”仄下沉，兩頭均有一個(gè)急速的起伏，最后一個(gè)“哀”字，揚(yáng)而不返。這首句在通過(guò)對(duì)平仄的精心安排來(lái)表現(xiàn)聲象上，十分精彩。

　　杜甫律詩(shī)的最高成就，被認(rèn)為是“在于把這種體式寫(xiě)得渾融流轉(zhuǎn)，無(wú)跡可尋，寫(xiě)來(lái)若不經(jīng)意，使人忘其為律詩(shī)”。如在《江村》一詩(shī)中，他以親切隨便的語(yǔ)氣說(shuō)出，不露對(duì)仗與聲律安排的痕跡。而在《春夜喜雨》中，上四句用流水對(duì)，把春雨神韻一氣寫(xiě)下，無(wú)聲無(wú)息不期然而來(lái)，末聯(lián)寫(xiě)一種驟然回首的驚喜，格律嚴(yán)謹(jǐn)而渾然一氣。《旅夜書(shū)懷》也是此類(lèi)的名篇。

　　杜甫自己說(shuō)：“晚節(jié)漸于詩(shī)律細(xì)�！庇终f(shuō)：“老去詩(shī)篇渾漫與。”這正是他對(duì)律詩(shī)的主要追求。“詩(shī)律細(xì)”不僅在于聲律的精心安排，也在于從嚴(yán)謹(jǐn)中求變化，變化莫測(cè)而不離規(guī)矩。有時(shí)他為了表達(dá)某種感情的需要而寫(xiě)拗體，晚年七律拗體更多。 這種拗體與七律初期出現(xiàn)的某些不合律現(xiàn)象是不同的，它是成熟之后的通變，表現(xiàn)為變化中的完整。

　　杜甫律詩(shī)的又一成就，在句與字的錘煉，加大字與句的容量；常用倒裝、疊字，使句式富于變化。他煉字，用力之處在表現(xiàn)神情韻味，即清人劉熙載所說(shuō)的“少陵煉神”。杜甫的用字，常常達(dá)到一字之下，他人難以更改的地步。他善于用動(dòng)詞使詩(shī)句活起來(lái)，用副詞使詩(shī)疏暢而富于轉(zhuǎn)折。他還善于用顏色字以強(qiáng)化某種情感色彩，用疊字以創(chuàng)造氛圍，用雙聲疊韻以使詩(shī)的聲調(diào)更加和諧悅耳，用俗字口語(yǔ)使詩(shī)讀來(lái)更加親切。煉字，是杜甫的自覺(jué)追求。他說(shuō)過(guò)：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休�！笔怯昧撕艽蟮木�力在這方面上的。

　　詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格

　　杜詩(shī)的主要風(fēng)格特征是沉郁頓挫，用杜甫自己的話說(shuō)，即：“至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，而揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可跂及也�！背劣簦�是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，既指聲調(diào)的抑揚(yáng)起伏，如善用拗體，也指感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。

　　沉郁頓挫風(fēng)格的感情基調(diào)是悲慨。杜甫是一位系念國(guó)家安危和生民疾苦的詩(shī)人，他的詩(shī)有一種深沉的憂思，無(wú)論是寫(xiě)生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫(xiě)自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)蘊(yùn)含著厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、儒家涵養(yǎng)所形成的中和處世的心態(tài)，便將這種悲愴抑制，使它變得低回起伏。長(zhǎng)篇如此，短章也如此。例如《自京赴奉先縣詠懷五百字》，先敘抱負(fù)之落空，仕既不成，隱又不遂，中間四句一轉(zhuǎn)，感情起伏，待到郁勃不平之氣要爆發(fā)時(shí)，卻又撇開(kāi)個(gè)人的不平，轉(zhuǎn)入對(duì)驪山的描寫(xiě)。由驪山上的奢靡生活，寫(xiě)到“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，不平憤懣之情似乎又是要噴薄而出了，但在感情回旋之后，卻變成了“榮枯咫尺異，惆悵難再述”的深沉嘆息。在詩(shī)的后半段，個(gè)人的悲痛轉(zhuǎn)變成了對(duì)百姓苦難的深沉憂思，留下了無(wú)窮韻味�！秹�(mèng)李白二首》也是這種回環(huán)反復(fù)表達(dá)感情的很好例子，夢(mèng)中見(jiàn)其來(lái)，又疑其真來(lái)；分明他已真來(lái)，又疑其何以能逃出牢籠，定非真來(lái)；說(shuō)他并非真來(lái)，又分明見(jiàn)其月色下的憔悴顏色。真真幻幻，表現(xiàn)的是濃到如酒的情誼，深沉低回，波浪起伏�！侗闭鳌贰断幢�馬》《壯游》《同谷七歌》《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶傷其臨老陷賊之故闕為面別情見(jiàn)于詩(shī)》以及《秋興八首》均屬此例。沉郁頓挫，是杜詩(shī)的主要風(fēng)格。

　　除了沉郁頓挫之外，正如胡震亨所說(shuō)，杜甫的詩(shī)“精粗巨細(xì)，巧拙新陳，險(xiǎn)易淺深，濃淡肥瘦，靡不畢具”，還有多樣的風(fēng)格。在杜詩(shī)的多種風(fēng)格中，蕭散自然是又一重要特色。閑適情趣，安靜明秀的境界，細(xì)膩的景物描寫(xiě)，形成了這一特色。如在《水檻遣心二首·其一》中，杜甫描寫(xiě)了魚(yú)鳥(niǎo)自得其樂(lè)的場(chǎng)景。在一片寧?kù)o的氛圍里，生一份閑適愉悅情思。在《江亭》《漫成二首·其一》《遣意二首·其二》《徐步》《獨(dú)酌》《絕句漫興九首》等詩(shī)中，都有這種蕭散心境、閑適情趣的體現(xiàn)。這類(lèi)風(fēng)格最有代表性的，是《江畔獨(dú)步尋花七絕句》， 這組詩(shī)把蕭散自然的情懷抒寫(xiě)得從容和優(yōu)雅，令人神往。

　　杜詩(shī)的不同風(fēng)格的形成，與杜甫不同時(shí)期的不同境遇，或者同一時(shí)期的不同心境似有關(guān)系。當(dāng)生活坎坷，顛沛流離，或處于戰(zhàn)亂之中時(shí)，他的家國(guó)之思，身世之感，便自然涌出，悲歌慷慨。這時(shí)的詩(shī)，往往便表現(xiàn)為沉郁頓挫。長(zhǎng)安困頓、陷落“賊中”、華州廊州時(shí)期、隴蜀道上、夔州以后的詩(shī)，多數(shù)是這類(lèi)風(fēng)格。當(dāng)他生活稍為安定時(shí)，他就寫(xiě)一些蕭散自然的詩(shī)。如在成都草堂的一段時(shí)間，就有不少這類(lèi)作品。

　　詩(shī)歌意象

　　杜詩(shī)對(duì)意象選擇的個(gè)性化，是杜詩(shī)語(yǔ)言的基礎(chǔ)。常在杜詩(shī)中出現(xiàn)的意象，例如古塞、秋云、猿嘯、殘炬、急峽、危城、孤舟、落花、落日等自然景觀，以及織女、老婦、老農(nóng)、嫠婦等普通百姓，還有官吏、將軍、惡少等權(quán)貴勢(shì)力，都表現(xiàn)了杜甫對(duì)“中興濟(jì)世的熱切，對(duì)淆亂乾坤的指斥，對(duì)橫行霸道的憤慨，對(duì)漂泊流離的悲傷，對(duì)生靈涂炭的悲憫，對(duì)物力衰竭的惋惜，對(duì)博施濟(jì)眾的贊美”[16]，而正是這些沉重情感的表達(dá)，使得杜詩(shī)的語(yǔ)言趨于“沉郁頓挫”。

　　吳沆《環(huán)溪詩(shī)話》評(píng)杜甫晚期詩(shī)句“恣肆變化、陽(yáng)開(kāi)陰合”又云：“惟其意遠(yuǎn)，舉上句，即人不能知下句”。吳沆又說(shuō)：“凡人作詩(shī)，一句只說(shuō)得一件事物，多說(shuō)得兩件。杜詩(shī)一句能說(shuō)得三件、四件、五件事物；常人作詩(shī)，但說(shuō)得眼前，遠(yuǎn)不過(guò)數(shù)十里內(nèi)，杜詩(shī)一句能說(shuō)數(shù)百里，能說(shuō)兩軍州，能說(shuō)滿天下，此其所為妙”。

　　詩(shī)歌精神及影響

　　元稹在《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中說(shuō)杜甫“盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣”，即稱(chēng)他兼有各家之所長(zhǎng)。宋人秦觀也認(rèn)為杜甫“窮高妙之格，極豪逸之 氣，包沖淡之趣，兼俊潔之姿，備藻麗之態(tài)，而諸家之所不及焉”，能“集眾家之長(zhǎng)”。現(xiàn)代研究者指出：“杜甫的集大成，首先是他身上集中了中國(guó)文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)，即仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民的情懷。”在他的詩(shī)中，可以感受到與屈原相似的深沉憂思。在杜甫的詩(shī)里，既有仁政思想的傳統(tǒng)精神，又有司馬遷的實(shí)錄精神。這些精神雖然不是詩(shī)歌傳統(tǒng)自身，但卻決定了杜詩(shī)的基本品質(zhì)，說(shuō)明了這些品質(zhì)的來(lái)源。

　　就詩(shī)歌傳統(tǒng)自身而言，杜詩(shī)的敘事與議論受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響。而其悲歌慷慨的格調(diào)，又與《離騷》相近。它的緣事而發(fā)，則來(lái)自樂(lè)府傳統(tǒng)。它濃烈的抒懷、細(xì)膩的感情，與建安詩(shī)歌有關(guān)。在詩(shī)的表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上，他吸收的就更為廣泛而多樣。敘述夾議論，有“小雅”的因素，有賦的鋪排技巧，有樂(lè)府的影響，也有史筆的痕跡。杜甫的五言古詩(shī)廣泛接受魏晉南北朝詩(shī)人的影響，如王粲、曹植、阮籍、謝靈運(yùn)、陶淵明等。五言、七言律詩(shī)則可以說(shuō)吸收了這兩種體式發(fā)展過(guò)程中的一切經(jīng)驗(yàn)；五律則主要學(xué)杜審言。而最重要的，杜甫是充分吸收盛唐詩(shī)人創(chuàng)造興象、創(chuàng)造意境的經(jīng)驗(yàn)，把它融入敘事的技巧里，敘事而又有著意境的美。從語(yǔ)言或意象上可以看出，杜甫非常推崇曹植和建安詩(shī)人，推崇陶淵明和謝靈運(yùn)、謝脁、鮑照、庾信，特別是陰鏗、何遜，說(shuō)自己“頗學(xué)陰何苦用心”。對(duì)于陳子昂、初唐四杰、孟浩然、王維、李白，他更是推崇備至。他主張轉(zhuǎn)益多師，正是這一 點(diǎn)，使其成為集大成者。

　　清代三十六詩(shī)仙圖卷之杜甫

　　從唐詩(shī)的發(fā)展歷史中看，杜甫是一位承先啟后的人物。杜詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折。由于杜詩(shī)兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭，積累了極其豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，有許多層面，這也就為后來(lái)者的進(jìn)一步發(fā)展提供了各種可能。中唐以后，白居易、元稹繼承了杜甫緣事而發(fā)、寫(xiě)生民疾苦的一面，且受到杜甫五言排律夾敘夾議的影響；韓愈、孟郊、李賀則受到杜甫的奇崛、散文化和煉字的影響；煉字在晚唐更發(fā)展成苦吟一派；李商隱的七律得力于杜甫七律的組織嚴(yán)密而跳躍性極大的技法。他們都學(xué)杜甫的一枝一節(jié)，而開(kāi)拓出新的詩(shī)派。宋以后，杜甫的地位更高。近千年來(lái)，治杜之風(fēng)不絕（以上內(nèi)容參見(jiàn)“主要作品”目錄）。這種影響衣被后人，直至現(xiàn)代而不衰。

　　杜甫更為重要的影響，是在思想情操方面。他的系念國(guó)家安危，同情生民疾苦，為歷代士人所崇仰，在士人人格的形成上，有不可估量的影響。如南宋的文天祥兵敗被俘后，在獄中作了200首集杜甫五言詩(shī)，自序里說(shuō)：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之�！�

　　杜甫不只在中國(guó)流名，還揚(yáng)名海外。朝鮮世宗朝集賢殿學(xué)士主持編纂《纂注分類(lèi)杜詩(shī)》，朝鮮成宗朝柳允謙等人主持編纂《分類(lèi)杜工部詩(shī)諺解》（即《杜詩(shī)諺解》，1481年頒布刊行令），將杜詩(shī)翻譯成諺文。在朝鮮王朝統(tǒng)治前期，出現(xiàn)了以“杜甫”為中心的新詩(shī)學(xué)文人集團(tuán)。到朝鮮正祖時(shí)，先命朝鮮摘文院匯編《杜律分韻》、朝鮮弘文館匯編《杜陸律分韻》，又“御定”《陸律分韻》《二家全律》《杜陸千選》，并先后出版，正祖由此被贊為“圣人猶好草堂詩(shī)”。杜甫對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到17世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國(guó)作家雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth）最喜歡的作家。

　　文章成就

　　杜甫的遺文，今存辭賦、贊、序、表、狀、記、述、碑、志、祭文等共20多篇，成就雖不及其詩(shī)，但像《雕賦》《祭故相國(guó)清河房公文》以及《八哀》《劍器行》等詩(shī)的序言，兼具學(xué)問(wèn)與文采，亦頗可觀。

　　書(shū)法成就

　　杜甫書(shū)法《嚴(yán)公九日南山詩(shī)》拓本

　　杜甫家學(xué)淵源深厚，祖父杜審言“工書(shū)翰，有能名”，父親杜閑也長(zhǎng)于書(shū)法。在父祖影響下，杜甫自幼研習(xí)書(shū)法，“遠(yuǎn)師虞秘監(jiān)（虞世南）”，并能做到“九齡書(shū)大字，有作成一囊”。家學(xué)及師承，使杜甫的書(shū)藝達(dá)到了較高的水平，陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》稱(chēng)其“楷隸行草無(wú)不工者”。其書(shū)跡傳世者，據(jù)說(shuō)僅有《嚴(yán)公九日南山詩(shī)》拓本（現(xiàn)存于四川巴中縣南龕的一通摩巖石刻）。但研究者認(rèn)為，該書(shū)并非杜甫所作，而是晚清時(shí)期，好事者將一通宋代萬(wàn)公南山詩(shī)石刻改頭換面的偽作。

　　與杜甫所交游的書(shū)法家有李白、王維、李邕、鄭虔、顧誡奢、張彪、李潮等�，F(xiàn)存杜詩(shī)中，有不少涉及書(shū)法，與他并世詩(shī)人相比，為數(shù)可觀。在《李潮八分小篆歌》中，杜甫提出了自己書(shū)學(xué)觀念的核心：“書(shū)貴瘦硬方通神�！薄笆萦餐ㄉ瘛保�即書(shū)法講究骨力，以瘦硬為上，“瘦硬”方能“通神”。杜甫這一理論的提出，不僅僅是對(duì)開(kāi)元時(shí)期崇尚肥腴時(shí)風(fēng)的針砭，更是對(duì)隋唐至開(kāi)元時(shí)期優(yōu)秀書(shū)法作品的精準(zhǔn)評(píng)判，加以自己其“詩(shī)圣”的獨(dú)特地位，影響了其后書(shū)法的發(fā)展。

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