韓愈《答李翊書》閱讀訓練

　　《答李翊書》是韓愈給李翊的復信，這是一篇書信體論說文。文中比較系統地闡述了作者的文學觀，認為文章的思想內容決定表現形式。下面是小編整理的韓愈《答李翊書》閱讀訓練，歡迎大家閱讀學習。

　　答李翊書

　　韓愈

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道?道德之歸也有日矣，況其外之文乎?抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪?雖然，不可不為生言之。

　　生所謂“立言”者，是也;生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪?蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣!將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也;雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉!其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。

　　當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。

　　氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎?雖幾于成，其用于人也奚取焉?雖然，待用于人者，其肖于器邪?用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎?其無足樂也?

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

　　1.解釋下列加下劃線的詞。

　　①焉足以知是且非邪（）②抑不知生之志（）

　�、勰钌�之言不志乎利（）④惟陳言之務去（）

　�、萜涓易灾^幾于成乎（）⑥用則施諸人，舍則傳諸其徒（）

　�、叽怪T文而為后世法（）⑧亟稱其人，所以勸之（）

　　2.下列加下劃線的字，意義和用法相同的一項是（）。

　　A.道德之歸也有日矣其觀于人也，笑之則以為喜

　　B.不可不為生言之生所為者與所期者

　　C.平心而察之非敢褒其可褒而貶其可貶也

　　D.以其猶有人之說者存也誰不欲告生以其道

　　3.下列加下劃線的詞意義與現代意義基本一致的一項是（）。

　　A.無誘于勢利B.雖然，不可以不養(yǎng)也

　　C.然后浩乎其沛然矣D.道德之歸也有日矣

　　4.請將下面的句子翻譯成現代漢語。

　�、贌o望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。

　�、谌缓笞R古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。

　�、蹥�，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。

　　5.第二小段在文章中的作用是什么?為什么這樣說?

　　6.第三小段介紹了自己學文學所經歷的五個階段，即(1)___________，(2)__________，(3)__________，(4)__________，(5)__________，這樣寫的好處是__________。

　　7.韓愈的《答李翊書》可以說是他倡導的“古文運動”的綱領性文章。文章集中闡述了他的為文之道。其實，“立言、立功、立德”是息息相關的，文中許多為文的觀點完全可作為立身、立德的方向和標準。請你選擇其中的某一點，聯系生活實際，寫一篇800字左右的議論文。

　　參考答案

　　1.①哪里②表輕微轉折，可譯為“不過”③追求，有志④務必，必須⑤哪里，差不多⑥被舍棄⑦效法、學習⑧勉勵

　　2.A(A中兩個“也”都是表句中停頓的語氣助詞;B中第一個“為”是介詞，“對”的意思，第二個“為”是動詞，“做”的意思;C中第一個“而”是表修飾關系的連詞，第二個“而”是表并列關系的連詞;D中第一個“以”是連詞，“因為”的意思，第二個“以”是介詞，是“用”“拿”的意思)

　　3.D(“勢利”在這里是“權勢與利益”的意思，“雖然”這里是“即使這樣卻”的意思，“然后”這里是“這樣以后”的意思)

　　4.①不能指望它很快成功，不能被世俗的勢利所誘惑，應該培育果樹的根莖來等待它結果，多添燈油來盼望燈光明亮。根系發(fā)達的果樹，它的果實才會成熟，油脂多的油燈，它的火光才明亮。②這樣以后才能識別古書的對與錯，以及雖然正確但尚未達到最高境界，直至清清楚楚地白黑分明了，并力求揚棄那些錯誤的和雖正確但不完善的東西，才慢慢地有所收獲。③思想修養(yǎng)好比是水，文辭好比是浮在水面上的東西。水大的話，那么大大小小的浮物就能浮起。

　　5.第二小段是全文的總綱。第一小段主要作用是引出話題，即“辭”與“道德”的關系;第二小段則緊承上段以根茂實遂、膏沃光曄為喻，說明立言本于立德，進而提出了全文的中心觀點：“無望其速成，無誘于勢利”;第三小段則以自己為文的經歷論證只有“無望其速成，無誘于勢利”才能有今天的成績;最后一段，交代原因，即“念生之言不志乎利”，則照應了一、二兩段，并收縮全文。

　　6.(1)存圣人之志，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉;(2)白黑分矣，乃徐有得也，汩汩然來矣;(3)浩乎其沛然矣;(4)然后肆焉;(5)無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。

　　好處：韓愈是當時文壇泰斗級人物，以自己的親身經歷，現身說法，增加了論據的真實性和典型性，從而增強了文章論證的力度。

　　7.略。

　　譯文

　　六月二十六日，韓愈言，李生足下：你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不愿把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法：

　　你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現，不要被勢利所引誘，要像培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，像給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。

　　不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到古代立言者的境界還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改自己的主張。這樣之后才能識別古書中道理的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。像這樣又有些年，然后才真是像大水浩蕩一樣文思奔涌了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向對文章提出詰難、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西。水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。

　　雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。像這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？

　　有志于學習古代立言者的人很少了。有志學習古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢隨意表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。韓愈言。

　　創(chuàng)作背景

　　《答李翊書》寫于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進士后，未能經由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進士及第，曾跟韓愈學習古文。這是韓愈寫給李翊的一封書信，寫此書信時韓愈三十四歲，在長安。

　　作品鑒賞

　　《答李翊書》是韓愈宣傳其“古文”理論的重要文章之一。文章可分為四段。第一段表示原回答對方的問題，談談寫作之道。先稱贊來信文辭高卓而態(tài)度謙恭；接著宕開一筆，感嘆世人久已不講道德（指儒家仁義之道），道德之外的“文”當然更無人講求。這一筆并非閑筆，它抒發(fā)了深沉的感慨，又暗示自己所說的“文”不是一般文章，而是與道德聯系在一起的。接著說自己雖所知亦有限，但卻不可不為對方談論一番。這不僅因李生謙恭好學，更因他“不志乎利”，是可教之材，不過這個意思是一在文末才點明的。第二段正面揭示中心論點。先向李先生提出希望，希望他不要滿足于文章勝過一般人而可為時人所取，而就樹立“至于古之立言者”的宏大志向。這一期望很高，但是在先稱賞對方文章的基礎上，再以問句出之，故顯得態(tài)度誠懇語氣平緩。然后正面提出“無望其速成，無誘于勢利”的論點。指出要寫好文章，須從根本做起，須加強道德修養(yǎng)，使自己成為“仁義之人”則自然能夠“其言藹和”。第三段即以自己學為古文的經過和體會說明這一論點。先說寫作古文確乎很難，不過自己學著寫已二十余年了，言外之意是也還有心得。以下敘述學為古文的三個階段，都扣緊“道”與“文”的關系著筆。第一階段，“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人這志不敢存�！表n愈認為三代兩漢書中有儒道精醇者（如《五經》《孟子》）。有大醇小疵者（如荀況、揚雄的著作），魏晉以后則儒道不傳。起步須正，故不敢觀兩漢以一之書。這兩句寫出兢兢業(yè)業(yè)唯恐誤入歧途的心情。“處若忘”以下四句即是形象地寫其專心一意，苦思冥想之狀。學有所得，發(fā)為文章，務求增除人云亦云的陳詞濫調，而甚感為難，所謂“陳言”既指立意，也指文辭表達。有了好的思想內容，要表達得新鮮有力，也頗不易。所作之文，內容既是闡發(fā)不合流俗的獨特見解，形式又是不拘于對偶、聲律的“古文”故頗為人所非笑。但韓愈“不知其非笑之為非知，置之不顧。當時駢文勢力很大，日常應用文字和科舉取士，大多使用駢文。韓愈提倡古文，確實是經過艱巨斗爭的。如此堅持數年，便進入第二階段，此時已有分析批判能力，能辨古書中何者為合乎儒道之“正”，何者為假是而非之“偽”，何者大體雖“正”而猶有所不足。其閱讀范圍也就不再有所限制，而能去偽存真，此時執(zhí)筆為文則能如水流淚不絕；示之于人時，不但不為其毀譽所動，而且毀之反以為喜譽之反以為憂；表明其主見已寫，心思朗徹，正俗反時俗之道而行之。這也是就意與辭兩方面說的。如此數，又進入第三階段。此時作文如長江大河，滔滔而至。但仍不敢掉以輕心，仍須平心靜氣，對所欲言者一一加以細心的體察和撿點，確知其醇而不雜，然后才奔涌而出；而且，須不斷加強道德修養(yǎng)，“行之乎仁義之途，游之首《詩》《書》之源”終身以之，總之，學為古文須有極嚴格而自覺的道德修養(yǎng)，須花費長期以至一生的工夫，且不但不能以至謀取私利，還要為世人所非笑，故為之甚難。至此已將三個階段為李生描述完畢，然后指出關于氣和言的心得舉以告之。氣，指作者對于所欲表達的內容具有充分自信而產生的昂揚的精神狀態(tài)。氣盛則句式長短、聲調高下便能自然合宜。作者之“氣”即以此而表現為文章的氣勢，氣之盛大與否，當然又鄧決于平日修養(yǎng)。這養(yǎng)氣之說當是繼承孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說法。孟子善辯，其文氣勢盛大；不過他并未將“氣”與“文”聯系起來加以論說。韓愈則將二者聯系起來，并將文氣具體化為“言之短長與聲之高下”。從文辭聲音之美的角度而言，駢文的句式長短，聲調變化都較整齊，具有人工美，但易流于單調板帶。韓愈提倡古文力矯其弊，但古文亦應講求節(jié)奏、聲調之美。以“氣”即氣勢、語氣為主導來決定其長短高下，其聲音之美便比較自然，具更能切合文章的內容。第四段表明堅持古文之道的態(tài)度。先緊接上文，說雖已得心應手，但仍不敢自以為近首有成；即使近乎有成，也不為世人所用。而君子正不欲茍合取用于世俗之人，而是以堅持其道，立言不朽，傳請后世為樂事，不過，應者寥寥，畢竟又使他樂中有悲。其提倡古文的態(tài)度是堅定的，而感情則是矛盾復雜的，最后表明對李生的勸勉之意，與第一段“不可不為生言之”相呼應。

　　韓愈曾說過，君子“未得位，則思修其辭以明其道�！闭�因為作文是為了明道，所以要強調作者以道德修養(yǎng)。韓愈這樣鼓吹儒道，有其觀實意義。例如：用儒家大一統和君臣名公的思想去反對藩鎮(zhèn)割據，要求儒道獨尊以反對佛教迷信和寺院經濟的惡性膨脹，在當時都有一定進步性。古文理論是與現實斗爭密切相關的。不過其理論也充分重視文章的藝術表現，如此文莫于務去陳言和氣言關系的主張就很有價值，影響于后世極大；即在今日對于學習寫作也不無可借鑒之處。至到“于望其速成，無誘于勢利”的觀點，則更具有較普遍的意義。許多在文化科學領域內卓有建樹的人物，正是以其百折不回的毅力和不求名利，甘于寂寞的品質取得成功的，韓愈的話至今仍給人以啟發(fā)和鼓舞。

　　《答李翊書》在寫作上頗有特色，首先是其文氣的變化流轉與內容情相切合。文章充滿了對自己主張的強烈自信和不為流俗所動的氣魄，讀之令人振奮，但是，文中言及“志乎古必遺乎今”時，不能不嘆恨感慨；所述學為古文的過程，有如臨深履��；對李生竭誠相告，而不可有居高臨下之勢。凡此種的內容方面的因素，使得文勢又起伏多變。而其語言形式亦與之相應。如第二段先以參差如口語且雜以問句的形式表達委婉、商量的語氣，而后面的”無望其速成“等句則采用整齊排偶的句式，再加以“仁義之人，基信藹如”的有力一結，顯得凝練鏗鏘，精光煥發(fā)，充分顯示其斬釘截鐵的態(tài)度，很好地突出了中心。第四段“君子則不然”以下數句則以較整齊而對比的句式表示其堅定的態(tài)度。文中轉折連詞“抑”“雖然”用得較多，但具有語氣的往復回旋之感。此文雖純是論說而語言頗為形象。如以“養(yǎng)其根”“加其膏”比喻作文當求根本，以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動，又如以“處若忘”等句描寫若思，使讀者恍如目擊其狀。全文針線綿密而不露痕跡。如第一段自稱“焉足以知是且非”，第四段說不敢“自謂幾于成”都表明了為古文之難，第三段更以一個“難”字貫穿，而這又都是為了說明寫作古文是終生事業(yè)，“無望其速成”的道理。又如果第四段“志乎古”“不志乎利”“用于人也奚取”分別與第二段“蘄至于古之立言者”“無誘于勢利”“取于人”相照應，且都自然而然，絕無重復之感。

　　名家點評

　　中國語言學會原理事殷孟倫等《韓愈散文選注》：這封答書，在韓愈的古文理論中是具有代表性的作品，所談的不是文學的寫作技巧，而是從事文學創(chuàng)作的根本態(tài)度。

　　作者簡介

　　韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。

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