欧美精品手机一级在线播放,中文字幕在线欧美日韩,欧美精品中文字幕亚洲专区,国产免费观看网站

    <mark id="hrvb1"><strong id="hrvb1"></strong></mark>
  • <td id="hrvb1"></td>

    師說(shuō)唐韓愈的賞析

    時(shí)間:2024-08-26 14:03:18 韓愈 我要投稿
    • 相關(guān)推薦

    師說(shuō)唐韓愈的賞析

      師說(shuō)一文是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的。下面就隨小編一起去閱讀師說(shuō)唐韓愈的賞析,相信能帶給大家啟發(fā)。

      師說(shuō)唐韓愈的賞析一

      《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。據(jù)方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展,他是這個(gè)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖。這篇文章是針對(duì)門(mén)第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門(mén)閥制度,重門(mén)第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門(mén)第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起教師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門(mén)第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響,在當(dāng)時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可以看出《師說(shuō)》的`寫(xiě)作背景和韓愈的斗爭(zhēng)精神。

      全文分4段。

      第1段,提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字,既說(shuō)明古人重視師道,又針對(duì)現(xiàn)實(shí),借古非今!氨赜小倍郑Z(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說(shuō)明從師的重要,從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn),一反時(shí)俗,將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外,為下文針砭時(shí)弊張本。

      第2段,批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

      第3段,以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述,因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞,舉孔子為例就有代表性,能加強(qiáng)說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結(jié)論,這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn)。

      第4段,贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣。“古道”指“從師而問(wèn)”,以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

      師說(shuō)唐韓愈的賞析二

      《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)充分,說(shuō)理透徹,氣勢(shì)磅礴,有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)(“古之學(xué)者必有師”)、教師職能(“傳道受業(yè)解惑”)、學(xué)者定會(huì)遇到疑難(“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”)三個(gè)方面證明了從師學(xué)習(xí)的必要性和重要性。對(duì)于教師的年長(zhǎng)年少,韓愈認(rèn)為“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”,明確了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對(duì)比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用人們對(duì)自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比,揭露士大夫之族的錯(cuò)誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們?cè)凇皬膸煛眴?wèn)題上的不同態(tài)度,點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要。韓愈從“道之所存,師之所存”的擇師標(biāo)準(zhǔn)出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,韓愈選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當(dāng)時(shí)人們的.心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必說(shuō)了。而且韓愈雖只用了廖廖數(shù)語(yǔ),而孔子的言行卻寫(xiě)得具體,因而很有說(shuō)服力。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次,充分的說(shuō)理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。

      師說(shuō)唐韓愈的賞析三

      韓愈是著名的散文家和詩(shī)人。他和柳宗元等是唐代古詩(shī)文運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)者,反對(duì)六朝以來(lái)的只重形式的駢文,大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語(yǔ)言表情達(dá)意的優(yōu)良傳統(tǒng),形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫(xiě)作實(shí)踐推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,改變了不良文風(fēng),起到了解放文體的作用,對(duì)當(dāng)時(shí)和后世,都有重大影響

      《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。此文作于唐德宗貞元十八年(802)。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神,也表現(xiàn)出韓愈不顧世俗獨(dú)抒己見(jiàn)的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵(lì)后進(jìn),應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí),勇攀高峰。韓愈的這篇力作,歷久彌新,今天我們?cè)僮x這篇文章,仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

      全文共分四段。

      第一段,提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習(xí)的重要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)。

      “古之學(xué)者必有師!碧峁P點(diǎn)題,單刀直入!肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統(tǒng),“必有”二字,語(yǔ)氣極為肯定,強(qiáng)調(diào)從師的`必要。一開(kāi)頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系,作為全篇綱領(lǐng),肯定堅(jiān)決,不容辯駁!皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也!比嬉(guī)定了教師的職責(zé)范圍,指出教師的作用,說(shuō)明從師的必要性!叭朔巧,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!敝赋稣J(rèn)識(shí)事物的一種客觀規(guī)律性,連用兩個(gè)“惑”字,突出說(shuō)明不從師的害處!吧跷崆,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之!绷信e兩種情況,旨在說(shuō)明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。“吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?”既詮釋前文,又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道,凡有道者皆可為師!笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”進(jìn)一步論述擇師的原則。這是韓愈所說(shuō)師道的基本精神。這種有道為師(包括“能者為師”)的原則,正中當(dāng)時(shí)積弊。

      第二段,指出今人不從師的惡果、表現(xiàn)和原因,批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性,突出了文章的中心思想。這一段用對(duì)比的方法分三層論述:

      “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”段首以感慨的語(yǔ)句開(kāi)頭,筆鋒突轉(zhuǎn),引起讀者注意。承上文“解惑”,從反面指斥當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣。“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。”以古之圣人與今之眾人相比,旨在說(shuō)明士大夫的無(wú)知!笆枪适ヒ媸ィ抟嬗!边B用兩個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明,從師的態(tài)度不同,因而所造成的結(jié)果也截然不同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”補(bǔ)充上文,進(jìn)一步點(diǎn)出結(jié)果,以反問(wèn)的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問(wèn)焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

      “愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!币詫(duì)比的方式,指出眾人的糊涂。“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!苯忉屚又畮煹淖饔,既有比較的意思,又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”比較的結(jié)果,落在“小學(xué)而大遺”上,足見(jiàn)那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層,以為子擇師而自己不從師作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

      “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之!睂(duì)比居于下層的人與士大夫之族對(duì)待從師的態(tài)度。“問(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!睂(xiě)出士大夫極為荒謬的話是為下文的評(píng)說(shuō)感嘆準(zhǔn)備條件。“嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這幾句是韓愈的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復(fù)的原因,對(duì)君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層,以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。

      第三段,以孔子對(duì)待教師的言行為例,說(shuō)明從師應(yīng)有的態(tài)度,闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應(yīng)篇首“傳道授業(yè)”。

      “圣人無(wú)常師。”此語(yǔ)見(jiàn)解精辟,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng),并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”,引出擇師的典范。“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”從師的行為!佰白又,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,必有我?guī)熝!睆膸煹难哉,舉孔子為例加以論述,因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性,能加強(qiáng)說(shuō)服力!笆枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!边@是緊呈上文得出的結(jié)論,且與開(kāi)頭的“聞道”、“師道”相呼應(yīng)。

      第四段,交代做本文的原因,從表?yè)P(yáng)李蟠,再肯定從師?偨Y(jié)全文,點(diǎn)明主題。

      “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時(shí),學(xué)于余!敝匾晭煹馈!坝嗉纹淠苄泄诺,”能行師道“作師說(shuō)以貽之!苯Y(jié)尾點(diǎn)題。

      本文的主旨是論述教師的作用,兼及從師學(xué)習(xí)的重要性。在論述過(guò)程中,批判了當(dāng)時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習(xí)問(wèn)題上的愚妄態(tài)度,闡明了自己對(duì)師生關(guān)系的見(jiàn)解。論述時(shí)先從正面立論闡述,再?gòu)姆疵嫣岢鲴g議,駁議時(shí)使用了對(duì)比手法。然后以孔子為例,得出強(qiáng)有力的結(jié)論。除開(kāi)頭立論部分外,每一部分都擺事實(shí)、講道理,很有說(shuō)服力。起句奇崛,氣勢(shì)磅礴。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆,而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結(jié)論凝結(jié)成精辟的句子突然端出,給人以極為深刻的印象。

      行文時(shí)用了大量排偶句式,大大增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。

    【師說(shuō)唐韓愈的賞析】相關(guān)文章:

    《送靈師》韓愈詩(shī)詞賞析09-11

    韓愈《早春》賞析08-09

    韓愈《早春》的賞析03-14

    韓愈的春雪賞析10-02

    韓愈詩(shī)歌賞析06-15

    韓愈《晚春》賞析09-19

    春雪韓愈賞析09-21

    韓愈的《師說(shuō)》賞析11-01

    韓愈師說(shuō)的賞析06-09

    韓愈《春雪》賞析09-23