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對《紅樓夢》的評價
《紅樓夢》寫出當(dāng)時的社會有一種封建君主專制的制度，但是它的文學(xué)值得我們大家細(xì)細(xì)品味，好好學(xué)習(xí)。下面小編為大家?guī)淼膶Α都t樓夢》的評價，希望大家喜歡!
對《紅樓夢》的評價 篇1
《紅樓夢》到底是一部什么書?歸根結(jié)底，應(yīng)稱之為中華之文化小說。因?yàn)檫@部書中充滿了中華傳統(tǒng)文化的精華，卻表現(xiàn)為“通之于人眾”的小說形式。如欲理解這一民族文化的大精義，讀古經(jīng)書不如先讀《紅樓夢》，在曹雪芹筆下，顯得更為親切、生動、繪聲繪影，令人如入篇中，親歷其境，心領(lǐng)其意。詩曰：
中華文化竟如何?四庫難知萬卷書�？酌喜蝗绮茏用睿徎ㄓ猩鄿I凝珠。
中華文化此中含，含笑悲歡味自耽。若能獲麟同絕筆，春秋舌拙色應(yīng)慚。
很多人都說寶玉是禮教的叛逆者，他的思想言談行動中確有叛逆的一面，自不必否認(rèn)。但是還要看到，真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神發(fā)揮到了“惟人”的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。所以我才說《紅樓夢》是我們中華民族文化的代表性最強(qiáng)的作品。另：
甲戌本凡例詩：
終生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。
魯迅評紅樓夢：
《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者當(dāng)大苦惱，因?yàn)槭郎�，不幸人多。惟憎人者，幸�?zāi)樂禍，于一生中，得小歡喜少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶王之終于出家，同一小器。
戚序本序：
吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區(qū)乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻!異矣。夫敷華掞藻、立意遣詞無一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論；第觀其蘊(yùn)于心而抒于手也，注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而艷冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減歷下瑯琊；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心蕩神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。
噫!異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎?然吾謂作者有兩意，讀者當(dāng)具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰；路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎?乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環(huán)，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉(zhuǎn)語，而千萬領(lǐng)悟，便具無數(shù)慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者幾希!
張愛玲：
有人說過“三大恨事”是“一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香”，第三件不記得了，也許因?yàn)槲蚁乱庾R的'覺得應(yīng)當(dāng)是“三恨紅樓夢未完”。
魯迅在《中國小說史略》中對《紅樓夢》有一個非常精辟的評價：“至于說到《紅樓夢》的價值，可是在中國底小說中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其所敘有人物，都是真的人物。總之自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了�！濒斞甘前选都t樓夢》放在中國小說創(chuàng)作的歷史長河作出高度評價的。現(xiàn)在《紅樓夢》是中國古典小說最高峰，——不光學(xué)術(shù)界達(dá)成了共識，廣大讀者一般也是這么看的。
評紅有個非同一般的現(xiàn)象，象攀登云梯那樣，你有多大本事，多高境界，能在學(xué)術(shù)上攀登得多高，它就能給你多高的層次。比如說一般的小說很難上到哲學(xué)層次的分析，但《紅樓夢》卻可以經(jīng)得起哲學(xué)分析。1995年浙師大梅新林教授就寫了一本《〈紅樓夢〉的哲學(xué)精神》，由專門出版一流學(xué)術(shù)著作的學(xué)林出版社出版，在紅學(xué)界影響很大。我自已也有點(diǎn)體會。1994年夏天，寫《〈紅樓夢〉虛實(shí)論——兼談〈紅樓夢〉以小說創(chuàng)構(gòu)意境》，思考不斷深入，認(rèn)識不斷攀升，幾乎是一天上一個臺階，進(jìn)入一個新境界，最后認(rèn)識到曹雪芹首先是個大詩人，然后才是大作家，他用詩的虛實(shí)結(jié)合的方法寫小說，是中國文學(xué)史上以小說創(chuàng)構(gòu)意境的第一人。
評價《紅樓夢》還有個非常奇怪的現(xiàn)象，這個人本人文化素養(yǎng)越高，見識越廣，對《紅樓夢》研究得越深入，對《紅樓夢》的評價就越高。毛澤東對《紅樓夢》很有研究，他的評價就很不一般。他在《論十大關(guān)系》中說我國“除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢》以外，很多地方不如人家。”毛澤東視野開闊，他從中國歷史文化長河中，在浩如煙海的文史典籍中，獨(dú)獨(dú)提出《紅樓夢》。在他看來，中國有“很多地方不如人家”，但《紅樓夢》可以勝過人家。
上海華東師大有位學(xué)者，寫了一本《歷史文化的全息圖像——論〈紅樓夢〉》，其中談到《紅樓夢》對于中國歷史具有開天辟地的界分性：。“也即是說，所謂中國歷史，就文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前的歷史和《紅樓夢》之后的歷史�！薄啊都t樓夢》問世，既標(biāo)記著對以往歷史(帝王將相的歷史)的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起�！笨梢姟都t樓夢》在中國文化史中的突出地位。著名紅學(xué)家周汝昌，畢生研究《紅樓夢》，著有《紅樓夢新證》等二百多字的紅學(xué)著作。他對《紅樓夢》更是推崇備至。他說：《紅樓夢》是我們中華民族的一部古往今來絕無僅有的“文化小說”�！笆俏覀冎腥A民族文化的代表性最強(qiáng)的作品”“它是我們中華文化史上的一部最偉大的著作”。曹雪芹“是驚人的天才，在他身上，儀態(tài)萬方地體現(xiàn)了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見的奇妙的“復(fù)合構(gòu)成體”——大思想家，大詩人，大詞曲家，大文豪，大美學(xué)家，大社會學(xué)家，大心理學(xué)家，大民俗學(xué)家，大典章制度學(xué)家，大園林建筑學(xué)家，大服裝、陳設(shè)專家、大音樂家、大醫(yī)藥學(xué)家。他的學(xué)識極廣博，他的素養(yǎng)極高深。這端的是一個奇才、絕才。這樣一個人寫出來的小說，無怪乎有人將它比作“百科全書”，比作“萬花筒”，比作“天仙寶境”——在此鏡中，我中華男女老幼一切眾生相，毫芒畢現(xiàn)，
巨細(xì)無遺。這是何等慧眼，何等神力!”“雖然雪芹像是只寫了一個家庭，一個家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實(shí)際是寫了中華民族文化的萬紫千紅的大觀與奇境。”就《紅樓夢》的典型意義而言，著名紅學(xué)家吳世昌用一句詩來概括：“紅樓一世界，世界一紅樓�！边@么說古往今，五洲四海的人都是《紅樓夢》中人。著名的作家王蒙不僅非常喜歡《紅樓夢》，還寫過《紅樓啟示錄》，作過《紅樓夢》評點(diǎn)。他在評點(diǎn)本的《序》中說：“《紅樓夢》令你覺得漢語漢字真是無與倫比。”
“它似乎已經(jīng)把漢語漢字漢文學(xué)的可能性用盡了，把我們的文化寫完了�！薄啊都t樓夢》是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。人生經(jīng)驗(yàn)，社會經(jīng)驗(yàn)，感情經(jīng)驗(yàn)，政治經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，無所不備�！都t樓夢》就是人生�！�
“幾乎是，你的一切經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)喜怒哀樂都能從《紅樓夢》里找到參照，找到解釋，找到依托，也找到心心相應(yīng)的共振�！薄啊都t樓夢》幫助你體驗(yàn)人生。讀一部《紅樓夢》，等于活了一次，至少是活了二十年�！敝骷易阼毕壬谕趺伞都t樓啟示錄》一書的序言中說：“《紅樓夢》是一部挖掘不盡的書，隨著時代的變遷，讀者的更換，會產(chǎn)生新的內(nèi)容，新的活力。它本身是無價之寶，又起著聚寶盆的作用，把種種的睿思，色色深情都聚在周圍，發(fā)出耀目的光輝。”
對《紅樓夢》的評價 篇2
曹先生筆下的《紅樓夢》，真是一個精彩絕倫的世界，有形色各異的主角人物們，也有無數(shù)看似可有可無，但實(shí)則舉足輕重的小人物們。紅樓夢賈代儒便是一個極為典型的例子，他就像是孔乙己一樣，讓人又可憐來又可嫌。為何有人會這樣評價紅樓夢中的賈代儒呢?接下來將分為兩個方面一一進(jìn)行詳細(xì)解釋，以解除眾人們心中的疑惑。
說賈代儒可憐是有如下理由的。
其一，賈代儒自己的身世是有一定的可憐成分在內(nèi)的，他雖然也是賈家的子弟，但卻因?yàn)槭鞘堑�，所以就注定了他此生無法揚(yáng)名，無法繼承世襲傳承，也無法接受家族榮光，外加上自己本身也非一塊讀書的好料子，只能依靠賈家的安排而成活。
其一，賈代儒幼年喪父，中年喪妻，老年喪子。在他的人生中只剩下一個幼孫，與他相依為命。奈何最終其孫被王熙鳳給勾了魂，活活害了性命，作為白發(fā)人的賈代儒又送走了孫子，從此以后，孤苦無依，聊以度日。
那為何有人又說賈代儒可嫌呢?
其一，曹先生真真是一個妙人兒，在給賈代儒取名時便對此人的性格做下了批注，賈代儒，即假代儒，意思就是這是一個偽君子，真小人也。
其二，賈代儒不思進(jìn)取，不明是非，在唯一的一個孫兒的教育上如此的大意，如此的.不堪，使得孫兒被美色所惑而死，最可悲的卻是，直到孫兒死去，那賈代儒還弄不清楚孫兒為何而死，實(shí)乃可嫌。
賈代儒和賈代化是什么關(guān)系
《紅樓夢》中的賈代儒，賈代化，兩個人的名字只差一個字，那么賈代儒和賈代化是什么關(guān)系?除卻賈代儒、賈代化之外是否還有另外的與他們名字相似的人物呢，如果有，那與賈代儒和賈代化是什么關(guān)系呢?
翻閱《紅樓夢》，查閱關(guān)于賈家的家譜，赫然發(fā)現(xiàn)居然沒有賈代儒這個名字，這究竟是為何?
在賈家的族譜之中，賈府被分為了兩大主脈，分別是寧國公賈演和榮國公賈源。賈代化是作為寧國公一脈被傳承下來的，另外一脈榮國公府則是由賈代善繼承了的。在整個紅史中，賈家的勢力大主要還是因?yàn)闃s國公府的勢力大的原因，也就是說賈代化一脈都是要依賴賈代善一脈的。
至于未有提及的賈代儒，光從名字來看，應(yīng)該是屬于賈家的代字輩的長者，更準(zhǔn)確的說，賈代儒應(yīng)該是跟賈代化、賈代善同輩份的兄弟。賈代化、賈代善兩人之所以能夠成為榮國公、成為寧國公，很大一部分原因是他們是嫡出的長子，而賈代儒之所以默默無名，不外乎是因?yàn)樯矸莸脑�，小編根�?jù)相關(guān)的傳記，可以推測出賈代儒應(yīng)該是庶出旁支，雖然與賈代化同屬代字輩的，也可以說賈代儒應(yīng)該是賈代化的兄弟，更準(zhǔn)確應(yīng)該是堂兄弟類似關(guān)系。但兩人的機(jī)遇確實(shí)截然不同的，在那種時代也可以說是一種無奈。
賈代儒是旁支，依靠著賈代化而生活，在賈家做一個教書先生，聊以度日。
賈代儒和賈府的關(guān)系
賈代儒，賈姓名代儒，他在《紅樓夢》中是怎樣的一個角色?賈代儒和賈府的關(guān)系是什么?賈府對于賈代儒又意味著什么呢?離開了賈府，賈代儒又能夠算上一個怎樣的人物?
賈代儒是《紅樓夢》中的一個配角，小角色。他的一生都被刻上了悲劇二字，早年喪父，中年喪妻，晚年喪子，實(shí)在是大大的不幸。他自卑又自負(fù)，想自立卻無法自立，想做一件事情卻無法下定決心去處理，這其實(shí)也是他悲劇的根源。
那么接下來看看，賈代儒和賈府的關(guān)系。賈代儒既然也是姓賈的，其實(shí)追根溯源，他也是賈府中的代字輩的老者，他的兄弟有賈代善、賈代化兩人。賈代善繼承了榮國公的世襲爵位，而賈代化則是寧國公的世襲爵位，作為賈代儒因非嫡出，所以一生均無大的成就，最終只得依靠賈府過日子，淪為賈府家族的一位教書先生。
賈代儒認(rèn)為自己十分有學(xué)問，常常倚老賣老，十分愛面子。因?yàn)樾欧钊寮�，所以為人顯得十分迂腐頑固。寶玉作為賈府的心肝寶貝，也曾經(jīng)兩次進(jìn)入私塾跟隨賈代儒學(xué)習(xí)，可以說賈代儒是賈寶玉的第一任師傅。
賈府，對于賈代儒來說，是他的衣食父母，如果離開了賈府，賈代儒將一文不名，而且無法生存，尤其是他還要撫養(yǎng)那年幼的孫兒賈瑞。
賈府，對于賈代儒來說，也是他的慢性毒藥，正是有了指望，所以希望不勞而獲，正是有了鳳姐，賈代儒那年幼孫兒賈瑞因此折了命。
對《紅樓夢》的評價 篇3
（一）賈寶玉
過著優(yōu)裕的“安富尊榮”生活的賈寶玉，被稱作“富貴閑人”。由于口中含一塊晶瑩的寶玉降生在賈府，而且天生的“神采飄逸，秀色奪人”，因此，得到賈母的特殊寵愛。在賈府上下二百個男性人物中，唯有寶玉被允許進(jìn)入大觀園中與女孩子生活在一起。而大觀園中每一個女孩子都有一部辛酸的歷史。寶玉生活在她們之中，既深切感受著她們的純潔、美好，更“呼吸領(lǐng)會”到她們的悲辛。正如魯迅說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸之領(lǐng)會至者，獨(dú)寶玉而已�！�
寶玉的人生道路應(yīng)該是讀書做官，光宗耀祖，這是社會的“規(guī)定”，家族的“邏輯”。但是，寶玉正是在這個人生的根本問題上，表現(xiàn)了極大的叛逆性。
寶玉還大膽反對維護(hù)封建社會秩序的等級觀念，在他的思想里，沒有主奴的界限，他甚至大膽地把丫鬟晴雯與古圣先賢相提并論。
寶玉強(qiáng)烈反對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。他說：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，便清爽；見了男子，便覺得濁臭逼人�！�
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第一，對封建主義傳統(tǒng)思想和封建統(tǒng)治階級的懷疑、挑戰(zhàn)和否定。
寶玉不愛讀圣賢書，對封建傳統(tǒng)思想提出大膽懷疑：“只除明明德外無書，都是前人自己不能理解圣人之書，便另出己意混編纂出來的�！辟Z政對其子的叛逆性格是十分敏感的，寶玉遭受一場血淋淋的毒打之后并沒有屈服，更加深了對封建秩序、對死抱著封建教條的士大夫之類人物和封建傳統(tǒng)思想的厭惡與激烈抨擊。他提出：“除‘四書’外，竟將別的書焚了。”他對功他關(guān)心“仕途經(jīng)濟(jì)”、立身揚(yáng)名的人十分生氣，認(rèn)為這種人也學(xué)著“沽名釣譽(yù)，入了國賊祿鬼之流”。他說：“人誰不死？只要死得好。那些須眉濁物，只知道‘文死諫，武死戰(zhàn)’這二死是大丈夫的死節(jié)，便只管胡鬧起來，那里知道有昏君方有死諫之臣�！痹谶@里，他把矛頭指向皇帝。
第二，他反對封建社會的“男尊女卑”，深切同情受壓迫的女性；能平等對待下人。在賈寶玉看來，女兒們純潔天真，像清靜的水；而賈赦、賈璉一類的大男人們則是齷齪丑惡。在圍繞他四周的女孩子們那里，他并不把自己當(dāng)主子，而平等對待她們、尊重她們。金釧的投井，使他“五內(nèi)摧傷”，曾偷偷去荒郊祭奠；情雯的死，更在他身上劃了一道深深的傷口難以愈合。他極討厭與賈雨村之流士大夫來往，但他和為封建禮法所不取的下層人士蔣玉菡、柳湘蓮、秦鐘等卻建立起友誼。
第三，反對封建婚姻，大膽追求與自己志同道合的愛情。
寶玉選擇黛玉是因“寶釵輩有時見機(jī)勸導(dǎo)”他關(guān)心“仕途經(jīng)濟(jì)”，這使他十分生氣：“好好的一個清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國賊神妙鬼之流�！薄蔼�(dú)有黛玉自幼不曾勸他去立身揚(yáng)名等話，所以深敬黛玉”。寶黛之間的愛情是建立在叛逆基礎(chǔ)上的。他們之間是志同道合的愛情，而不是“才子佳人”式的“金榜題名”而后的`大團(tuán)圓的俗套。第四，他的性格是復(fù)雜的。
寶玉形成的新意識是朦朧的，他的反抗與叛逆也是軟弱的，仍是一位貴族氣十足的公子哥兒。
�。ǘ┝主煊�
她出身書香門第，由于父母雙亡而寄居賈府。這種寄人籬下的處境，使林黛玉一方面多愁善感，另一方面又時時處于防范、自衛(wèi)的狀態(tài)，以維護(hù)自己的尊嚴(yán)。她有很多看上去是“多心”、“過敏”，甚至有點(diǎn)“刻薄”的言行，實(shí)則蘊(yùn)涵著一個寄食者的自尊和自衛(wèi)。而封建社會要求女子的是“甘于卑”“伏于弱”，所以，黛玉的自尊、自衛(wèi)本身就是一種叛逆。
林黛玉是一個純潔、脫俗、富于詩人氣質(zhì)的青年女子，她沒有絲毫的趨炎附勢、討好賣乖、搬弄是非、奸詐虛偽等世俗惡性，而且對這一切深惡痛絕，時時予以嘲諷。因此有人說她“尖刻”“見一個打趣一個”。
實(shí)際上黛玉是十分寬厚、坦蕩的，而且很容易相信人：黛玉與自己的丫鬟（紫鵑）情同姐妹，生死與共；真誠地教授香菱寫詩，為她改詩、講詩；即使對薛寶釵，在第四十五回后，她也真誠相待，把內(nèi)心的隱曲，向?qū)氣O全盤托出。黛玉從不看中功名富貴，從不勸說寶玉求取功名，她無保留地支持寶玉反對仕途經(jīng)濟(jì)的思想、言行，引寶玉為知己。林黛玉既自尊又尊人，既敏感又坦蕩，既尖刻又寬厚，既孤傲又謙和，既脆弱又堅(jiān)強(qiáng)。她寫的《葬花吟》（第二十七回），正象征她的人格。
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第一，黛玉性格的形成與其獨(dú)特的家庭、社會背景不可分。
林如海兒子早夭，教黛玉識字讀書，以“假充養(yǎng)子之意，聊解膝下荒涼之嘆”；黛玉年紀(jì)尚小母一疾而終；自幼生活在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；因此她具有嬌慣、不受拘束的較為自由的童年，體弱與母親的早逝讓她多愁善感，母早喪，父親忙于公務(wù)，家庭未能對她進(jìn)行更多的封建教育，則形成她獨(dú)特的性格特征。
第二，她敏感自尊、任性率真、鋒芒畢露、嬌貴脆弱
第五回寫薛寶釵到榮府，比出兩個人的區(qū)別：“寶釵行為豁達(dá)，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵，故比黛玉大得下人之心”。黛玉是一個不受拘束的任性而又直率的少女，她不會去“隨分從時”，更不會去諂媚奉承。她到榮府不久，父親病故，使她的身份出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。如果說此前她是一位大家閨秀，還有一位巡鹽御史的父親做后盾的話，那現(xiàn)在她就已成為一個寄人籬下的孤身女子。賈家人多，矛盾重重，人際關(guān)系復(fù)雜，這樣背景下她多疑、敏感在所難免。如一次她去敲怡紅院的門，因丫鬟們的誤會而拒絕開門，她的自尊心受到傷害，回去竟然“倚著床欄桿，兩手抱著膝，眼睛含著淚，好似木雕泥塑一般，直坐到二更多天”。她諷刺過寶釵、惱過湘云、打趣過惜春，對下人某些不當(dāng)行為也敢于用刻薄語言說出。
第三，她才華出眾，孤標(biāo)傲世，多愁善感，有詩人氣質(zhì)。
《葬花吟》是林黛玉感嘆身世遭遇的全部哀音�！耙荒耆倭�，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼”；“愿奴肋下走雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝。”充滿了不平之氣，是對冷酷無情的現(xiàn)實(shí)提出的強(qiáng)烈控訴，是對幸福與自由的向往，是不受污辱、不甘屈服、孤傲不阿的性格的展現(xiàn)。
第四，具有對封建主義的叛逆精神，對志同道合的愛情有執(zhí)著追求。
第九十八回寫以賈母為首的封建家長們，借寶玉病中糊涂，給他娶了薛寶釵，在前頭成大禮之時，瀟湘館中香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢遙。作者用大量筆墨寫黛玉與寶玉互相試探、相互表達(dá)情感，以及“三日好了，兩日惱了”的微妙而復(fù)雜的戀愛心理。讓黛玉不安的是，寶玉也分出感情與寶釵親近，尤其是寶釵“會做人”的一系列表演令榮府上下對她更有好感。當(dāng)聽說寶主對寶釵的反感和不避他人表示對她信賴時，她感到“自己眼力不錯，素日認(rèn)他是個知己，果然是個知己”。而披著“慈愛”外衣的外祖母為自己的“命根子”選擇的不可能是她，而是符合封建禮教規(guī)范的薛寶釵，最后她不惜以死結(jié)束自己的悲劇命運(yùn)。
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薛寶釵是一個美麗端莊的女子，她有才有識，見多識廣，通情達(dá)理，絕頂聰明。但是，她的靈魂充滿了封建道德的信條，一切言行絕不違背正統(tǒng)的禮教規(guī)范，她本身分明是有才識、有能力的女子，但卻時時信守“女子無才便是德”的信條；她分明極有心計(jì)，有主見，但卻“守拙藏愚”“一問搖頭三不知”。她善于處理一切大事小事，原則是，無論做什么，都要“瞻前顧后，又要自己便宜，又要不得罪了人�！保ǖ谌呋兀┧裱伴L者為諱”（即為長輩遮掩，護(hù)短）的原則，不顧事實(shí)，指鹿為馬。（第三十二回中寫她對金釧之死的態(tài)度）
薛寶釵做為一個少女，對“神采飄逸、秀色奪人”的賈寶玉有愛慕之情，以自己的道德行為得到賈府的認(rèn)可，從而贏得婚姻，這是她的人生信條與行為的自然結(jié)果。
然而她同樣是一個可悲的人物。她的悲劇有兩方面：一是壓抑著她的聰明才智；一是她雖然取得了“寶二奶奶”的地位，但立即成為一個被遺棄的“棄婦”。
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