《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)必備【15篇】
作為一位兢兢業(yè)業(yè)的人民教師，時(shí)常要開展教學(xué)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備工作，教學(xué)設(shè)計(jì)是連接基礎(chǔ)理論與實(shí)踐的橋梁，對(duì)于教學(xué)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合具有溝通作用。怎樣寫教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？下面是小編精心整理的《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目的
一、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
二、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)
一、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
二、了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù) 1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過蘭花。盡管蘭花多且香，但過了季節(jié)，很難尋覓。不過由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬古，大大超過了蘭草的清香，。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》， 我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。)
二、朗讀
配樂朗讀(教師范讀)
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎/緩緩?fù)鲁�，重音為‘悲’，，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
三、整體感知，理清思路
1、 了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、 本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、 以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確：
時(shí)間：永和九年 暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng)
列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情
感受：信可樂也
寫法：寫景抒情 敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、 學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多著名的`文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足�？删鸵粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至" 。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
"向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時(shí)間的無情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆�？梢娮髡邔�(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從 "固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！笨捶鸾�、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)�？蛇@種生活觀在我(王羲之)看來是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
六、布置作業(yè)
背誦全文
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)2
【教學(xué)要點(diǎn)】
1、掌握文中文言知識(shí)和相關(guān)文化常識(shí)。
2、體會(huì)作者的哲學(xué)思想。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
誦讀、講解;多媒體輔助。
【教學(xué)課時(shí)】
2課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、背景知識(shí)
1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。
2、《蘭亭序》由來：
東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)社會(huì)名士謝安、孫綽等41人在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，他們引酒賦詩(shī)，將所寫的詩(shī)結(jié)成詩(shī)集，王羲之當(dāng)場(chǎng)為詩(shī)集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對(duì)作品的評(píng)論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。
二、誦讀訓(xùn)練
聽范讀，朗讀。
三、文章講析
這是一篇山水游記散文，語(yǔ)言清新灑脫，注意文章中的景語(yǔ)與情語(yǔ);文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時(shí)期，玄學(xué)風(fēng)行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會(huì)作者所表達(dá)的哲學(xué)思想。
1、講析第一段：
(修禊)之樂：
思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會(huì)的?
第一句：
時(shí)間、地點(diǎn)、集會(huì)的原因：
�、� 古代紀(jì)年方法：年號(hào)紀(jì)年和干支紀(jì)年。
所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個(gè)字。
所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個(gè)字。
紀(jì)年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個(gè)組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀(jì)年法，六十年為一周期。
如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……
⑵ 修禊：
中國(guó)古代民間的一種風(fēng)俗，古人視季春三月是萬物萌生的時(shí)節(jié)，早在周代，人們?cè)谌碌牡谝粋�(gè)巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》中都有記載。孔子的得意門生曾點(diǎn)將春禊視為其志，得到孔子的贊賞�！澳�(暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！�(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)三國(guó)魏以后春禊定在三月三，活動(dòng)內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩(shī)等。
第二句：與會(huì)者。
第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境。
帶：名詞動(dòng)用，像衣帶一樣圍繞。
第四句：
宴飲之樂：
�、� 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，引溪水進(jìn)入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時(shí)則放在荷葉上，使其浮水而行。
�、� 次：旁邊。
�、� 一：一些，一點(diǎn)。
⑷ 幽情：深藏內(nèi)心的感情。
第五句：天氣。
第六句：
作者的主觀感受：
�、� 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。
�、� 所以：用來。
⑶ 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。
�、� 極：窮盡。
⑸ 娛：樂趣。
⑹ 信：實(shí)在，誠(chéng)。
朗讀第一段。
2、講析第二段：
(死生)之痛：
思考：本段作者的觀點(diǎn)是什么?是如何逐層闡述的?
第一句：
眼前聚會(huì)盛況，引起人生感悟：
�、� 與：結(jié)交，交往。
⑵ 俯仰：社會(huì)人事周旋應(yīng)酬。
第二句：
兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。
�、� 或：有的人。
�、� 晤言：對(duì)面交談。
�、� 因：就著。
�、� 放浪：放縱無拘束。
第三句：
兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。
�、� 趣：通“趨”，往，追求。
�、� 曾：竟，乃。
⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對(duì)。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語(yǔ)·述而》)。
�、� 之：往，到達(dá)。
⑸ 系：附著。
第四句：
過渡深化：生之無常──死之無奈。
�、� 向：以前。
�、� 俯仰：時(shí)間很短。
�、� 猶：尚且。
�、� 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。
⑸ 況：何況。
⑹ 修短：壽命長(zhǎng)短。
�、� 期：至，及。
第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺�！�(《莊子·德充符》)
朗讀第二段。
3、講析第三段：
(今昔)之悲：
思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩(shī)集的目的是什么?
第一句：
指出古今興感相同這一現(xiàn)象。
�、� 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。
�、� 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)
第二句：
批駁“死生一體”的觀點(diǎn)，解釋“興感之由”。
⑴ 固：本來。
�、� 一死生：把死和生看作一體。
齊彭殤：把長(zhǎng)命和短命等同。
“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�(《莊子·齊物論》)
第三句：
死生之大，千古同慨，人們將永遠(yuǎn)處于困境之中。
由：通“猶”，如同。
第三、四句：
指出結(jié)集的目的：引起后人對(duì)這個(gè)問題的'關(guān)注與共鳴。
�、� 述：陳述，創(chuàng)作。
�、� 所以：……的原因。
�、� 致：情趣。
朗讀第三段。
4、深化遷移：
�、� 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。
�、� 作者的哲學(xué)思想及相關(guān)文化背景：
① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對(duì)生命的熱愛。
�、� 儒、道與魏晉士人的死生觀：
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生命的短暫：
“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�(《論語(yǔ)·子罕》)
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已�！�(《莊子·知北游》)
“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)�！�(王勃《滕王閣序》)
“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下�！�(陳子昂《登幽州臺(tái)歌》)
“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮�！�(蘇軾《前赤壁賦》)
儒家：
“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)
“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)
“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也�！�(《孟子·告子上》)
儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風(fēng)范。
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道家：
“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)
“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)
道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。
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魏晉士人：
“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多�！�(曹操《短歌行》)
“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)
時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。
舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了�！肮γ癫俏沂�，存亡貴賤付皇天�！�(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散�！皩�(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無常和死之無奈的感慨。
此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。
劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?
阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)
嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣�！�(《與山巨源絕交書》)
無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至�？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時(shí)代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。
③ 《蘭亭序集》中的生命意識(shí)：
第一段：動(dòng)蕩不安的魏晉時(shí)期，帶給人們嚴(yán)重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時(shí)的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。“仰觀，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩(shī)人觀察世界的兩種特殊方式。
第二段：
正視生死，隱含對(duì)儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對(duì)死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。
“夫人之相與，俯仰一世�！眲e解：人的一生很快就會(huì)過去，時(shí)不我待的生命意識(shí)。
“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外�！泵鎸�(duì)須臾人生的兩種生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。
“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗(yàn)方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡�！笔朗伦冞w無常，都會(huì)引起人們的無限感慨，何況人的生命長(zhǎng)短聽任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及。
第三段：
正視生死，隱含對(duì)道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對(duì)死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對(duì)這個(gè)令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達(dá)出一種永恒的生命意識(shí)。
“人生代代無窮已，江月年年望相似�！�(張若虛《春江花月夜》)
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)3
教學(xué)目標(biāo)：
語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累并掌握相關(guān)文學(xué)常識(shí)和文言基礎(chǔ)知識(shí)。
思維發(fā)展與提升：正確認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因。
審美鑒賞與創(chuàng)造：抓住幾個(gè)鑒賞點(diǎn)，感知作者對(duì)人生的熱愛和眷戀之情。
文化傳承與理解：在感受文美中，增強(qiáng)文化自信。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：理解作者為何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”。
難點(diǎn)：理清作者感情脈絡(luò)及其原因：感受作者感情傾向的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生命觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)方法：
情景創(chuàng)設(shè)法、問題引導(dǎo)法。
學(xué)法指導(dǎo)：
自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。
媒體設(shè)計(jì)：
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學(xué)習(xí)過程：
一、自主學(xué)習(xí)
1、“序”，一種文體，寫在著作或詩(shī)文前說明性文字。一般的書序介紹成書成文的經(jīng)過、出版或?qū)懽鞯囊庵�、作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序�！短m亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇。
2、作者：東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人（今屬山東臨沂yí），居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。
3、時(shí)代背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死，死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲、尤善玄言”的風(fēng)氣，早中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
4、“魏晉風(fēng)度”：作為魏晉時(shí)期的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕的風(fēng)流自賞。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
二、課前檢查與驗(yàn)收
1、文學(xué)常識(shí)：《蘭亭集序》是一篇序言�！靶蜓浴焙�(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體。同“跋”是一類。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”。作為文章的體裁，序有書序和贈(zèng)序之分。書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽(yáng)馬生序》。
2、詞類活用：
群賢畢至：形作名，賢人。
死生亦大矣：形作名，大事。
一觴一詠：觴，名詞活用動(dòng)詞喝酒。
極視聽之娛：動(dòng)詞活用為名詞，視覺聽覺。
齊彭殤為妄作：意動(dòng)，把……等同。
一死生為虛誕：意動(dòng)，把……看作一體。
流觴曲水：使動(dòng)用法，使……流動(dòng)。
游目騁懷：使…奔馳（使動(dòng)用法）。
三、初讀文本
任務(wù)：課文一二段以及第三、四段中最能直接體現(xiàn)作者心情變化的字眼分別是什么？
朗讀指導(dǎo)：誦蘭亭之音
第一二自然段：“永和九年”至“修禊事也”以中速讀，下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別要重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
第三段：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的`語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。
第四段：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯匾魹椤氨�，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
明確：“樂”、”痛”、“悲”。
四、品讀課文
1、品讀課文第一二段
王勃《滕王閣序》：四美具，二難并（四美：良辰、美景、賞心、樂事；二難：賢主、嘉賓）。湯顯祖《牡丹亭》：良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！而謝靈運(yùn)《擬魏太子鄴中集詩(shī)序》：天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并。
請(qǐng)同學(xué)們想想此次蘭亭集會(huì)四者并具了嗎？如果四者并具，那么體現(xiàn)在哪些地方呢？
1、品讀課文第三段
本段作者飽蘸濃墨、蘊(yùn)含深情的是哪一個(gè)字？請(qǐng)同學(xué)們思考作者“痛”之由有哪些？然后小組交流。
背景補(bǔ)充：當(dāng)時(shí)社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，有人“悟言一室之內(nèi)”談玄悟道；有人“放浪形骸之外”歸隱山林。雖“靜躁不同”，但“終期于盡”。
3、品讀課文第四段
作者的情感由“痛”轉(zhuǎn)“悲”，請(qǐng)同學(xué)們思考作者為何而“悲”呢？
�。ńM內(nèi)探究提示：由三類人的情況來思考，然后小組交流）
五、探讀課文
沒有一個(gè)詩(shī)人能夠由于自身和依賴自身而偉大，他既不依賴自己的痛苦，也不依賴自己的幸福；任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌钪哺谏鐣?huì)和歷史的土——〔蘇聯(lián)〕別林斯基
1、王羲之的“痛悲”僅僅是因?yàn)閭�(gè)人死生嗎？
�。�1）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”請(qǐng)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
�。�2）背景：東晉時(shí)期國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治嚴(yán)酷，互相傾軋、殘殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫們大多不求進(jìn)取，往往崇尚老莊，認(rèn)為生即死、死即生，追求清靜無為、自由放任的生活。玄學(xué)盛行，文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入道和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣，在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。
�。ńY(jié)論：在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)世俗社會(huì)的否定。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即由個(gè)人死生之痛悲轉(zhuǎn)而關(guān)注身邊社會(huì)的情懷。）
如果我把全文情感概括為由樂到痛到悲，大家有異議嗎？
王勃在《滕王閣序》中說：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)�！�
漢武帝《秋風(fēng)辭》說：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何�！�
雖然從“樂”到“悲”跨度比較大，但我都是用“興盡悲來”“樂極生悲”來寬慰自己的。但最近，我再讀文本，發(fā)現(xiàn)王羲之的“樂”是不是“樂極”需要考慮。郭沫若認(rèn)為文章前面寫極樂，接下來突然轉(zhuǎn)到痛悲，“悲得太沒有道理”。請(qǐng)同學(xué)們小組合作探究一下這個(gè)問題。
�。�1）探語(yǔ)氣
“悲夫”原稿，據(jù)考證，原本是“良可悲也”，涂改為“悲夫”。
可見語(yǔ)氣那一句平緩？
�。�2）探集會(huì)目的
請(qǐng)大家仔細(xì)研讀第一段，思考蘭亭集會(huì)的目的具體是什么？
資料一：（永和）六年……夏五月，大水。是歲，大疫。
資料二：（永和）七年春正月丁酉，日有蝕之。秋七月……甲辰，濤水入石頭，溺死者數(shù)百人……十二月辛未，征西大將軍桓溫帥眾北伐，次于武昌而止。
資料三：（永和）八年春正月辛卯，日有蝕之。
資料四：永和六年，王羲之出任會(huì)稽內(nèi)史，在任時(shí)，對(duì)百姓充滿仁愛。時(shí)東土饑荒，王羲之輒開倉(cāng)賑貸”。
范仲淹說“先天下之憂而憂”。那么，我們?cè)賮硐胂�，王羲之在蘭亭集會(huì)上是否“樂極”了呢？如果不是，應(yīng)該還有什么感覺呢？
（結(jié)論：宗白華說“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。其“樂中隱憂”不正是王羲之“魏晉風(fēng)度”的內(nèi)外再現(xiàn)嗎？不正是一位有責(zé)任感的知識(shí)分子的深情嗎？“樂”是應(yīng)景，“憂”是內(nèi)核。）
3、如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”一句？
（1）“一死生，齊彭殤”是誰的觀點(diǎn)？
�。�2）“固知”是何意？
（3）王羲之贊同這樣的觀點(diǎn)嗎？
背景補(bǔ)充：背景：魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、離愁，太輕易的生離死別，讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。
課堂小結(jié)：
王羲之在玄談盛行的東晉，高呼“死生亦大矣，豈不痛哉”，表現(xiàn)出對(duì)生命意識(shí)的覺醒和關(guān)注，提出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的中心思想，在其“放浪形骸”的外表下，注重個(gè)性與精神的自由，珍視人格與生命的完美。正因如此，寫下此序的目的正是使。千古同心，千古同慨，當(dāng)我們感悟到人生悲劇的終極處境時(shí)，更因用行動(dòng)去珍惜生命，熱愛生命，善待生命，活出生命的價(jià)值！
六、當(dāng)堂檢測(cè)
作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文”作為后之覽者，你有什么感想？
以“羲之，我想對(duì)你說……”這樣的句式寫一句話，表達(dá)你的感悟。
例如：羲之，我想對(duì)你說：“悲嘆不等于悲觀。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士�！�
七、作業(yè)：
1、請(qǐng)將你課堂上寫的一段話擴(kuò)展為一篇以“與王羲之對(duì)話”為話題的800字左右的隨筆。
2、閱讀：魯迅《永遠(yuǎn)的王羲之》.
板書設(shè)計(jì)：
1、賞山水——樂。
2、曉生死——痛千古同心。
3、探永恒——悲。
教學(xué)反思：
1、避免文言文教學(xué)中“重文輕言”或“重言輕文”的現(xiàn)象，做到了語(yǔ)文教學(xué)中“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一。
2、體現(xiàn)新課改的教學(xué)理念，把時(shí)間“留”給學(xué)生，把課堂“還”給學(xué)生，讓學(xué)生在誦讀品悟中，合作、探究學(xué)習(xí)，充分體現(xiàn)了學(xué)生在課堂中的主體地位。
3、通過課前檢查與驗(yàn)收，了解學(xué)生的課前學(xué)習(xí)情況，通過當(dāng)堂檢測(cè)，及時(shí)反饋學(xué)情，遵循課堂“三講（重點(diǎn)、難點(diǎn)、易混易錯(cuò)易漏點(diǎn)）”和“三不講（學(xué)生已會(huì)的、學(xué)生自己能學(xué)會(huì)的、講了學(xué)生也不會(huì)的）”原則，力爭(zhēng)達(dá)到高效課堂的目的。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)4
【教學(xué)目標(biāo)】
一、熟讀成誦，進(jìn)行直覺思維訓(xùn)練。
二、理解、分析本文中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
三、聯(lián)系歷代文人墨客有關(guān)“死生”的名句，探究文中王羲之的“死生觀”及其所提倡的精神境界帶給我們的啟發(fā)，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成，進(jìn)行思維訓(xùn)練。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解、分析本中作者的情感變化，體悟形象思維、邏輯思維、思辨思維的運(yùn)行規(guī)律。
探究文本中王羲之的“死生觀”，及其所提倡的精神境界，體悟創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的形成。
【教學(xué)方法】分組討論，教師點(diǎn)撥，學(xué)生小結(jié)
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入語(yǔ)設(shè)計(jì)：
于丹說過：“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們?cè)S多身在局中的人無法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們?cè)谌f般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事�；钤诋�(dāng)下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)。活在當(dāng)下，不求延伸生命的長(zhǎng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！
二、小組自檢
1、“序”的文體常識(shí)。
2、字詞理解。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹。
況修短隨化，終期于盡。
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制。
所以興懷，其致一也。
家貧，無從致書以觀。
三、“聲情并茂”，品味文本。
1、先欣賞多媒體范讀初步感受本文情感變化，再自由誦讀全文并勾畫出具體表明作者情感變化的句子。
�、佟八杂文框G懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！�
�、凇八郎啻笠樱M不痛哉�！�
③“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫。”
2、作者描寫的“樂”是縱聲歡笑、劃拳行酒之樂，還是從容自如之樂？誦讀文章一、二段，找出作者為何而樂？
“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”——名士相聚之樂
“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。”——美景之樂（美景）
“引以為流觴曲水，列坐其次�！薄蹠�(huì)活動(dòng)之樂（樂事）
“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！薄�?dú)夂蛞巳酥畼罚汲剑?/p>
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。”——視聽享受之樂（賞心）
小結(jié)：
王實(shí)甫在《西廂記》中唱：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生四大美事即：良辰、美景、賞心、樂事。謝靈運(yùn)曾感嘆：“自古以來四美難全！”而于此次蘭亭盛會(huì)中，四美俱全，五美齊臻，足可樂也。通過山水竹酒，作者極力為我們營(yíng)造出素淡、雅致的格調(diào)，因此，即使喜悅也不過分顯露，這是作者從容淡雅的心境所致，這“樂”是從容自如之樂。
3、課前預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)中有部分同學(xué)反映：本文思維跳躍性太大，前兩段講“樂”，第三段情感就急轉(zhuǎn)直下，直逼“悲”、“痛”，過于突兀，那么，由“樂”到“痛”是否真的突兀？
�、拧巴础庇珊紊�
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！保ㄇ檫w）
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡�！保ň瓣悾�
“況修短隨化，終期于盡。”（人生短暫）
�、铺m亭盛會(huì)本為修禊事，即為消災(zāi)祈福。人生最大的福莫過于健康而快樂的活著，最大的災(zāi)莫過于死亡。所以由修禊事聯(lián)想到生命，死亡，想到此刻所有美好的事物包括生命本身，都會(huì)隨著時(shí)間的流逝歸于消亡，于是便產(chǎn)生濃濃的惆悵和哀痛，并最終將這種痛歸結(jié)于“死生亦大矣”，就顯得自然而然，毫無突兀之感了。
4、對(duì)于“痛”“死生”的話題曾引發(fā)過無數(shù)人的感慨：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，連一代梟雄曹操都免不了感嘆“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”。由此可見王羲之筆下特別強(qiáng)調(diào)的死生之痛，并非獨(dú)屬他一人的情感。請(qǐng)同學(xué)們從第四段找出還有哪些人有此感受？
明確：“后之視今，亦猶今之視昔”�！羧恕⒔袢�、后人（古今同悲）
5、請(qǐng)大家思考作者深刻論述的“悲”是否消極？
明確：不是�！肮讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”。由此可知，作者在感慨“修短隨化，終期于盡”時(shí)，沒有走向消極無為，而是在一定程度上批判“一死生”“齊彭殤”的虛無主義哲學(xué)觀，還能于悲傷感嘆中“列敘時(shí)人，錄其所述”以遺后人觀覽，足以見得他對(duì)生命珍惜鄭重的態(tài)度。王羲之雖出身名門之后，卻能淡然脫身名利場(chǎng)之外，從自然中發(fā)現(xiàn)、理解美，從而在自然中汲取人生的活力與能量，在文風(fēng)浮華的年代能寫出如此清新優(yōu)美的文章。
四、拓展：
《論語(yǔ)》中有這樣一則記載：季路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”敢問死，曰“未知生，焉知死。”可見孔子反對(duì)盲目崇拜鬼神，反對(duì)不把人世間的事情做好，而把時(shí)間精力金錢都花費(fèi)在敬奉鬼神上面。提倡以人為本，活在當(dāng)下。因?yàn)橹挥谢钤诋?dāng)下，才可能沉著應(yīng)對(duì)未來。那么，孔子的這種看法不正是對(duì)王羲之提出的死生觀最好的回答嗎？
課堂練習(xí)：結(jié)合王羲之在《蘭亭集序》中提到的死生觀及提倡的'精神境界，聯(lián)系自身實(shí)踐生活，思考對(duì)自己的啟示，寫一段不少于80字的感悟。(5分鐘，然后找學(xué)生展示成果)
五、小結(jié)：
于丹說過：“未來不迎，當(dāng)時(shí)不雜，過往不戀�！奔匆云届o從容之姿活在當(dāng)下，把握此刻的每分每秒。也許生活的意義常在我們的眼界之外，讓我們?cè)S多身在局中的人無法理解，且生活常常像個(gè)不管不顧的老頑童，把我們逼到人生的墻角，讓我們?cè)谌f般無奈之下，痛苦地接受它的旨意，但真正在我們完成之后，也許豁然發(fā)現(xiàn)那原來是件大好事。活在當(dāng)下，就是不管未來是繁華還是陰暗，不管現(xiàn)實(shí)是平坦還是坎坷，也不管過往是輝煌還是慘淡，我們都會(huì)勇敢而踏實(shí)地生活，為未來而珍惜現(xiàn)在。因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)在，才是我們能夠真實(shí)觸碰的現(xiàn)實(shí)�；钤诋�(dāng)下，不求延伸生命的長(zhǎng)度，只為拓展生命的寬度，活出燦爛無悔的人生！
六、板書設(shè)計(jì)。
�。ň蹠�(huì)之）樂——良辰、美景、賞心、樂事
�。ㄋ郎┩础檫w、景陳、人生苦短
�。ü沤裰┍羧�、今人、后人
七、作業(yè)布置。
以“活在當(dāng)下”為題寫一篇不少于500字的小文章，文體不限。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)5
教學(xué)目標(biāo)
�。�、指導(dǎo)學(xué)生深入理解作者的寫作意圖，領(lǐng)悟作者對(duì)人生重大問題的深切感慨。
２、指導(dǎo)學(xué)生體會(huì)本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作手法及行文的巧妙。
�。场⒅笇�(dǎo)學(xué)生品味本文精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
教學(xué)設(shè)想
�。�、安排兩課時(shí)。
２、在教學(xué)過程中，應(yīng)重視朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎(chǔ)上熟讀成誦。
３、結(jié)合課后練習(xí)（一）的回答，達(dá)到教學(xué)目的１、２，應(yīng)是本文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
４、利用預(yù)習(xí)效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
�。�、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內(nèi)容和寫法上的異同，培養(yǎng)閱讀興趣，提高閱讀水平。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
簡(jiǎn)介作家作品，引導(dǎo)學(xué)生參看書下注釋①。
教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
王羲之，有“書圣”之稱，也長(zhǎng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養(yǎng)性，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫在著作或詩(shī)文前的說明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
�。�、教師范讀。
�。ㄒ髮W(xué)生注意聽清文章語(yǔ)氣、節(jié)奏和讀音。）
出示小黑板，指一名學(xué)生讀準(zhǔn)下列生字：
齊彭殤（shāng）趣舍萬殊（qū）流觴（shāng）癸（guǐ）丑游目騁懷（chěng）修禊（xì）
2、學(xué)生齊讀。
�。ㄒ笞x準(zhǔn)字音，在預(yù)習(xí)初讀的基礎(chǔ)上，加深對(duì)課文的印象。）
3、默讀全文。
（要求學(xué)生參閱注釋，理解文章大意，提出預(yù)習(xí)時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或?qū)W生討論。應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。）
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內(nèi)容要點(diǎn)是什么？
（分別用六個(gè)字來概括。）
學(xué)生發(fā)言。
明確本文層次。
板書：
１、記敘蘭亭盛況
２、抒發(fā)人生感慨
３、交代作序目的
四、討論第一段內(nèi)容
完成課后練習(xí)（一）中的⑴，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
�。薄⑻釂枺罕径喂灿辛湓�，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì)的盛況的？
�。ㄖ该麑W(xué)生依次朗讀每一句的內(nèi)容，然后概括出每句話的內(nèi)容要點(diǎn)。）
板書明確：
記敘蘭亭盛會(huì)：
�。薄r(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
�。病⑷宋铮骸叭嘿t……少長(zhǎng)……”
�。场h(huán)境：“此地有……，又有……”
�。�、活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
�。�、天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
�。�、感受：“……信可樂也�！�
�。ㄖv析過程中，給定短暫時(shí)間強(qiáng)化記憶，然后指名學(xué)生根據(jù)板書內(nèi)容提示，試背誦。）
２、討論：這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)？
學(xué)生發(fā)言。
明確：寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次�！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！庇闪汲�、美景、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”
�。场⒂懻摚哼@段話語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只２５個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
�。薄⒈痴b第一段。
２、預(yù)習(xí)思考：作者是如何圍繞樂憂生死等人生重大問題展開議論的.？抒發(fā)了作者怎樣的情懷？
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡(jiǎn)要復(fù)習(xí)第一段內(nèi)容，導(dǎo)人新課。
二、討論第二段內(nèi)容
１、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。
�。�、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同？
�。ㄒ龑�(dǎo)學(xué)生參看注釋，理解這兩句話的含義。）
３、本段教學(xué)有一定難度，應(yīng)先指名學(xué)生串講大意。
４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？
�。▽W(xué)生發(fā)言。）
明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。
�。�、結(jié)合課后練習(xí)（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。
講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當(dāng)“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。
板書：
人之相與，俯仰一世或悟言一室之內(nèi)（靜）
或放浪形骸之外（躁）
欣于所遇（快然自足）
情隨事遷（感慨系之）
況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）
６、齊讀。
（指導(dǎo)學(xué)生在板書提示下試背誦。）
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷：
１、指名學(xué)生朗讀。
�。�、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
�。òl(fā)言）
明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時(shí)內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有生就有死”，對(duì)于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當(dāng)時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無主義世界觀。
�。场⑷绾卫斫膺@篇書序行文的巧妙？
學(xué)生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對(duì)今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì)“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩(shī)集的由來，說明了編集的目的。
�。�、全班齊讀。
四、歸納總結(jié)
本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對(duì)人生的無限感慨。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當(dāng)時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
�。�、背誦全文。
２、完成課后練習(xí)三。
３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)6
三維目標(biāo)
知識(shí)與技能：
了解序文的特點(diǎn)，體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言。
過程與方法：
疏通課文，理清思路，歸納、積累文言字詞。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)涵的積極情緒。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
教師講述故事，以期吸引學(xué)生的注意力。
東晉公元353年的三月初三，一群文人雅客正在在山間別苑吟詩(shī)作賦。其中有一人忽忽悠悠站起身子，借著幾分醉意，自告奮勇地要求為眾人的詩(shī)集作序。在眾人熱烈簇?fù)硐�，只見他拿起鼠須筆，飽沾濃墨，在蠶絲紙上暢意揮毫，人群中不時(shí)傳來嘖嘖的贊嘆聲。待到作品出爐，此人便把毛筆一撇一擲，癱坐在旁邊的一個(gè)藤椅上，打起呼嚕來了。
第二日酒醒，他仍然覺得意猶未盡，伏案揮毫再次書寫，卻發(fā)覺都不如第一篇來的好，不禁長(zhǎng)嘆。
這是又是一個(gè)神來之筆的傳說，當(dāng)然，如果當(dāng)事人沒有扎實(shí)的文學(xué)祭奠也是無法醉中寫佳作的。
這個(gè)稀里糊涂寫序的人，就是王羲之，那卷無意之作，就是被書法界譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
二、整體感知
1、全班齊讀，圈出不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字（讀后糾正個(gè)別字音）
2、快速瀏覽全文，試從每段中找出最能體現(xiàn)作者情感變化的字眼。
�。贰础�
三、文本研習(xí)
也就是說，作者的情感是有一個(gè)起伏的變化過程，究竟是什么讓這位大師心起波瀾呢？我們首先來看一看，他為什么會(huì)覺得快樂？
�。ㄔ趯W(xué)生回答的同時(shí)解決部分字詞問題）
1、自讀第一段，思考：蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，樂在何處？
暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢；（良辰）
崇山峻嶺，茂林修竹，
清流激湍，映帶左右;（美景）
#能否用自己的語(yǔ)言描繪一下這里的景色呢？
群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
#天氣好，風(fēng)景好，難道心情就一定會(huì)好嗎？如果宋江帶領(lǐng)梁山好漢跑到蘭亭對(duì)王羲之說：“小王啊，我們一起來大口吃肉大碗喝酒吧。”那樣王羲之的心情還好嗎？當(dāng)然不好。所以什么也是很重要的？人。一群志同道合的人聚集在一起，這才有了共同話題，氣氛很好，所以開心。
流觴曲水，列坐其次，
一觴一詠，足以暢敘幽情；（樂事）
#“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰，作出詩(shī)來。
當(dāng)時(shí)，王羲之與當(dāng)朝名士41人于會(huì)稽山陰蘭亭，大家喝喝酒，吟吟詩(shī)，當(dāng)真是不亦樂乎！詩(shī)篇薈萃成集，由王羲之醉筆走龍蛇為之作序，這就是這篇《蘭亭集序》的由來。
仰觀，俯察，
游目騁懷,極視聽之娛（賞心）
王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，在這里，四中美好的事物都具備了，難怪作者會(huì)如此開心。
2、分享作者快樂的心境——女生齊讀第一段。
3、常言道：好花不常開，好景不常在，作者的這種快樂并沒有持續(xù)很久，不一會(huì)兒，他的精神就突然跌到低谷。
針對(duì)這個(gè)起伏，60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，悲得太沒道理了。
你同意這種說法嗎？為什么？（四人小組，讀，商討）
�。ㄏ冉袑W(xué)生翻譯，問：你認(rèn)為這句話是在講什么呢？）
如：
1）“夫人之相與，俯仰一世�！�
人生真是短暫啊，一抬頭，一低頭，這輩子就這樣過去了。這是悲。古人也有很多描寫人生短暫的句子，比如曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，子在川上曰：“逝者如斯乎，不舍晝夜�！�
2）“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至�！�
這里寫的是盡管每個(gè)人的愛好不同，寧?kù)o與躁動(dòng)不同，但有一點(diǎn)是一樣的，就是當(dāng)大家遇到自己喜歡的事物，感到快樂自足，但一味的享受而忽視時(shí)間的存在，卻沒發(fā)現(xiàn)時(shí)間的流逝是如此的迅捷，等你反應(yīng)過來時(shí)，也許早已經(jīng)是兩鬢斑白的老朽之人了。這也是悲。
3）“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣�！�
等到歡喜變成厭倦，人事變遷，物是人非，又不得不感慨這個(gè)世界的變化。這還是悲。
4）“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷�！�
有哪些值得高興的事？比如文章開頭就說了，天時(shí)、地利、人和，心情無比暢快。但是天下無不散之筵席，之前的四大樂事，轉(zhuǎn)瞬之間，就成為過眼煙云，時(shí)間的流逝始終讓人覺得不痛快。
5）況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
況且，人生的長(zhǎng)短隨造化而定，最終必將走向消亡。作者認(rèn)為死和生是一件很大的事情，可是這種大事我們卻做不得半點(diǎn)主，真是既無奈，又無助，怎不叫人痛苦？
6）“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”
每每看到前人寫的關(guān)于生和死的文章，作者便沒來由地覺得前人的`觀點(diǎn)、看法和自己相差無幾，都把死和生看成是一件大事來對(duì)待。
7）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。”
所以作者說，把死和生，長(zhǎng)壽和短命看成是一樣的，這種觀點(diǎn)是十分荒謬的，沒有根據(jù)的。后人看我們就像我們看過去一樣，把是非得失看得明明白白。反之，當(dāng)我們自我觀照，自我審視的時(shí)候，往往無法判斷自己的這種生存狀態(tài)究竟好還是不好。
“凡中國(guó)文學(xué)最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可謂是一部作者之心靈史。此即作者之最高人生藝術(shù)�！薄X穆
也就是說，我們?cè)陂喿x文化作品的同時(shí)，也應(yīng)關(guān)注作者所處的時(shí)代背景。我們一起來看一看，那時(shí)候的人是怎么活著的？
引入資料：東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治非常嚴(yán)酷，而且朝代更替頻繁，朝不保夕。對(duì)生命常常有恐懼之感。而且因?yàn)槌�，禮樂崩壞，文人們常常用一些極端的方式來表達(dá)自己的感情。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧�，生就是死，是謂“一死生”“齊彭殤”。
他們崇尚老莊，老莊思想是怎么樣的？老子，提倡小國(guó)寡民，無為而治，我樂我的，你哭你的，誰也管不著誰。莊子，逍遙油，我忽而上天，我忽而入地，哪管人間苦樂與悲喜，只要自己覺得逍遙自在就可以了。這是一中十分虛無的人生觀。
這和悲又有什么聯(lián)系呢？當(dāng)時(shí)文人的生活太消極、太虛無了，所謂當(dāng)局者迷，旁觀者清。（舉例：時(shí)人評(píng)價(jià)毛澤東）時(shí)人無法體察自我，無法正確地認(rèn)識(shí)自己，這也是一大悲！
8）“悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文�！�
這里交代了寫作目的，想著后世的讀者能和他有相同的情致，類似的感傷。
小結(jié)：
通過剛才同學(xué)們的討論結(jié)果，大部分同學(xué)都不認(rèn)同郭沫若的看法，同學(xué)們認(rèn)為作者的痛是正常的，是有理有據(jù)的。作者或感慨人生短暫、時(shí)光易逝，或悲嘆人生無常，死生大事，不得變更，乃至?xí)r人活在“當(dāng)局者迷”的狀態(tài)之中，因此覺得十分悲痛。而這個(gè)痛與極樂的連貫性與合理性，同學(xué)們?cè)谡n后仍可以繼續(xù)探討。
（看來同學(xué)都很厲害，都能和大師級(jí)叫板，爭(zhēng)一日之長(zhǎng)短）
4、事實(shí)上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者一直在死生這件事上糾纏不清。他寫人生無常、生命短暫，寫“當(dāng)局者迷”，批判了當(dāng)時(shí)消極無為、一死生、齊彭殤的人生觀。反而言之，作者提倡的是一種什么樣的生活方式？（或：它的反面應(yīng)該是一種怎樣的人生觀？）
明：作者批判了時(shí)人的人生虛化的思想，認(rèn)為生就是生，死即死，不可等同視之。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，當(dāng)積極用世，“兼濟(jì)天下”，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
四、課堂總結(jié)
1、我們已經(jīng)知道王羲之的觀點(diǎn)是人生在世，當(dāng)積極入世，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。你們?cè)趺纯�？（機(jī)動(dòng)環(huán)節(jié)）
2、總結(jié)：作者由蘭亭盛會(huì)寫起，極寫盛會(huì)之樂，既而興盡悲來，感慨萬千，進(jìn)而展開議論，抒發(fā)了“人生苦短，命運(yùn)難測(cè)”的痛惜之情。然后由己悲人，批判了時(shí)人的虛無、消極，溝通古今，水到渠成。果然是一篇難得的大作。
3、讓我們?cè)俅卫收b全文，感受作者字里行間洋溢著的情感。
五、作業(yè)
歸納重要的文言虛詞“之”的用法。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)7
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常、終歸于盡的深沉感慨。
2、掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)難點(diǎn)】
體會(huì)作者深沉感嘆中的積極情緒。
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入
二、全班齊讀第二段，指出作者的生死關(guān)是什么?
三、具體研習(xí)第二段
1、重點(diǎn)字詞：
“或”“取諸”“因”“趣”“曾”“系”“向 ”
2、特殊句式：
悟言一室之內(nèi)。
當(dāng)其欣于所遇。
況修短隨化，終期于盡。
3、通過串讀，理清背誦思路。作者發(fā)出“豈不痛哉?”的感嘆，原因是什么?
四、具體研習(xí)第三段
1、重點(diǎn)字詞：
“一”“齊”“致”“斯文”
2、特殊句式：
不能喻之于懷。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
亦將有感于斯文。
3、作者感到“悲”的原因是什么?
五、小結(jié)
本文的主旨在于探索人生哲理，表達(dá)對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”，雖然也出現(xiàn)了一些低沉的調(diào)子，但總體來說作者的`思維方式，價(jià)值取向是積極的，是一種“消極其表，執(zhí)著其里”的樣式。
六、作業(yè)
【板書設(shè)計(jì)】
景美
樂 人賢
事雅
生命將老 愛好將倦
痛
生死隨化 歡樂有盡
“一死生”虛誕
悲 “齊彭殤”妄作
生死問題，古今同慨
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)8
教學(xué)目標(biāo)
1．了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，認(rèn)識(shí)作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。
2．了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3．背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學(xué)重點(diǎn)
1．了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。
2．背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)
1．認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
2．對(duì)文中多義詞具體義項(xiàng)的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”（數(shù)量詞）“夫人之相與俯仰一世”（整個(gè)）“固知一死生為虛誕”（把……看作一樣），“所以興懷，其致一也”（一樣、相同）等四個(gè)句子中的意義。
教具準(zhǔn)備
投影儀、投影膠片、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、《蘭亭集序》摹本
課時(shí)安排
2課時(shí)
教學(xué)過程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì)句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結(jié)合注釋，把握文意，了解本文作為宴游詩(shī)的特征。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)：
初中階段我們學(xué)過不少寫景狀物的詩(shī)作，想必王安石的《書湖陰先生壁》大家還記得吧，師生一起誦讀：茅檐長(zhǎng)掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排撻送青來。
詩(shī)人描寫景物時(shí)，畢其形傳其神，一水多情地呵護(hù)著綠田，兩山像從遠(yuǎn)處奔騰而來，來不及敲門便捧上一片青翠。
今天，我們學(xué)習(xí)的這篇文章，也摹景狀物，但手法卻別具一格，言簡(jiǎn)而神具，這就是王羲之以書中神品稱著于世的《蘭亭集序》
二、作者簡(jiǎn)介。
選一學(xué)生讀注解①。教師略作補(bǔ)充：魏晉時(shí)期在中國(guó)抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書寫的《樂毅論》《黃庭堅(jiān)》等楷書作品稱“書之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。
出示王羲之《蘭亭集序》摹本，正如前人對(duì)他的評(píng)價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機(jī)流布，挺然秀出”。
三、放錄音、正音。
學(xué)生聽錄音一遍。教師強(qiáng)調(diào)一些字的讀音。投影：
多音字：會(huì)稽（kuàijī）感慨系之（xì）曾不知老之將至（zēng）
通假字：趣舍萬殊（通“趨”）古之視今亦由今之視昔（通“猶”）
四、朗讀課文。
體會(huì)本文句法駢散并行，以散為主的特征。
五、品讀課文。
結(jié)合注釋，熟悉文意，并思考：本文和一般的書序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。
明確：一般的書序介紹成書的經(jīng)過、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。
作為書序，本文介紹了作詩(shī)緣由（因修禊而“群賢畢至”）、作詩(shī)情形（“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”）、成書經(jīng)過（“列序時(shí)人，錄其所述”）、本書意義（“后之覽者，亦將有敢于斯文”）。
本文由宴游活動(dòng)談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序的不同之處。
六、布置作業(yè)：
熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習(xí)一。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
采用誦讀教學(xué)法，以指導(dǎo)學(xué)生誦讀為主。包括兩部分內(nèi)容：①對(duì)課文內(nèi)容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。②語(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導(dǎo)學(xué)生理解本文貌似消極悲觀實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結(jié)一詞多義。
[教學(xué)步驟]
一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況。
二、分析理解，指導(dǎo)誦讀。
1．選一學(xué)生朗讀第一自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂的心境。
要求學(xué)生摘錄寫景句，明確：崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍、天朗氣清、惠風(fēng)和暢。
朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修禊事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂”，以體現(xiàn)作者快樂的心境。
理解背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
學(xué)生嘗試背誦。
2．齊讀第二自然段，要求學(xué)生體會(huì)作者心境的變遷。
朗讀語(yǔ)調(diào)提示：作者以從容沉穩(wěn)的氣勢(shì)稍一收攏，便轉(zhuǎn)到全文的主旨上來，探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂和生死問題的看法，故應(yīng)以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。重讀的詞語(yǔ)有“死生亦大矣”中的“大”，“豈不痛哉！”以“哉”調(diào)讀出慨嘆語(yǔ)氣，重讀“痛”。
理清背誦思路：由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，但人生憂患的來源首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。
學(xué)生背誦第二自然段。
3．選學(xué)生朗讀第三自然段。
理清背誦思路：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契“說明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的`執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有敢于斯文”，總結(jié)全文。
朗讀指導(dǎo)：“固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作�！弊x出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，“后之視今，亦由今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁�，重音為“悲”，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4．學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
三、探究性閱讀訓(xùn)練：
思考：課文對(duì)老之將至，人生無�？畤@不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無不蘊(yùn)含其中，你是如何看待這一問題的？
學(xué)生分組討論。
明確：本文第一自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂的心情和對(duì)自然美的熱愛之情。
第二自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清新的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無限的價(jià)值創(chuàng)造。
第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。
四、課堂小結(jié)：
魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人的自覺和文的自覺的時(shí)代。魏晉人對(duì)自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì)者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。
五、詞語(yǔ)解難。
課后思考練習(xí)第三題中有5個(gè)實(shí)詞，歸納其一詞多義，力求在動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境中辨析詞義。
六、布置作業(yè)：
1．背誦全文。
2．寫一段話，把“崇山峻嶺”“清流激湍”“游目騁懷”“情隨事遷”五個(gè)詞用進(jìn)去，描寫恰當(dāng)，內(nèi)容要合理，不少于400字。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)9
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與技能：
1、了解序的特點(diǎn)，理解并掌握文中重點(diǎn)文言字詞及句式，背誦全文。
2、以作者的情感變化為線索，理解文章所蘊(yùn)含的哲理。
過程與方法：通過啟發(fā)引導(dǎo)、合作探究，理解文中的字詞以及哲理。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：?jiǎn)l(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
把握作者的情感及蘊(yùn)含的哲理。
【教學(xué)方法】
探討法、講解法、練習(xí)法
【教學(xué)工具】
多媒體輔助
【教學(xué)課時(shí)】
二課時(shí)
【第一課時(shí)】
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，我們一起來猜一猜這個(gè)人是誰？他出身名門，一生乃至死后都備受推崇。他最喜愛的小動(dòng)物是鵝。他的最大牌粉絲是唐太宗。他用行為藝術(shù)為大家演示了“東床快婿”。請(qǐng)問這位寫下《蘭亭集序》的大書法家是誰？
二、新課教學(xué)
�。ㄒ唬┳哌M(jìn)作者，感受書法
王羲之（303—361），東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)剩詨劢K，后人輯有《王右軍集》2卷。
相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鐘繇等名家書法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識(shí)到自己的不足。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。他的書法圓轉(zhuǎn)凝重，創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。
王羲之最大的成就就是書法，其書法遒勁有力，入木三分，被稱之為“飄如浮云，矯若驚龍”。代表作《蘭亭集序》（幻燈片顯示書法作品），其中二十個(gè)“之”風(fēng)神各異，充滿生命的靈動(dòng)（幻燈片顯示《蘭亭集序》書法作品及二十個(gè)“之”字）。
�。ǘ╊}目解讀
1、文體常識(shí)
“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。
序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。
這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。
2、寫作緣由
古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉行祈福、消災(zāi)的儀式。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初。王羲之、謝安、孫綽等人就在此集會(huì)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。當(dāng)時(shí)與會(huì)者共有42人，飲酒賦詩(shī)一共寫下了37首詩(shī)，后來王羲之將這些詩(shī)匯集成冊(cè)，并寫了一篇序文，這就是被稱為天下第一行書的《蘭亭集序》。
�。ㄈ┦柰ㄎ木�，突破重點(diǎn)
1、檢查預(yù)習(xí)
挑生回答生字注音
2、課文研讀，疏通文意
�。�1）疏通第一、二自然段。
分別解釋重點(diǎn)字詞和句式以及翻譯。明確：
1、會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭狀語(yǔ)后置
2、雖無絲竹管弦之盛定語(yǔ)后置
3、引（之）以（之）為流觴曲水省略句
4、仰觀宇宙之大，俯察品類之盛定語(yǔ)后置
重點(diǎn)講解涉及到的文化常識(shí)。
癸丑，天干地支紀(jì)年法；修禊，古代節(jié)日；流觴曲水，文人活動(dòng)，就是把盛了酒的觴放在溪中，由上游而下，經(jīng)過彎彎曲曲的溪流，觴停在誰面前誰就喝酒，這是一種非常高雅的文人活動(dòng)
問：本文記敘了這次蘭亭集會(huì)的盛況，這是怎樣的一個(gè)集會(huì)？
時(shí)間：暮春之初；
地點(diǎn)：蘭亭；
事由：修禊事；
人物：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集；
天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢；
環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右；
活動(dòng)：流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情；
感受：信可樂也。
（2）疏通第三自然段。
分別解釋重點(diǎn)字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、悟，通“晤”，面對(duì)面；趣，通“取”。
2、引用：不知老之將至：不知道老年將要到來。語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”
3、死生亦大矣：死生是一件大事。判斷句。
問：人們常說："好花不常開，好景不常在"，天下沒有不散的筵席，第三段表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。痛
�。�3）疏通第四自然段。
分別解釋重點(diǎn)字詞和句式以及翻譯。
明確：
1、固知一死生為虛誕一：數(shù)詞活用為意動(dòng)，看做一樣。齊彭殤為妄作齊：形容詞用動(dòng)詞，看作相等。
2、不能喻之于懷狀語(yǔ)后置，亦將有感于斯文狀語(yǔ)后置，找出本段中表達(dá)作者感情的詞。悲
3、理清文章思路。作者的情感變化是由樂到痛最后歸于悲。
三、課堂小結(jié)
王羲之的書法千古獨(dú)步，與他的書法交相輝映的，還有其浸潤(rùn)人心的文字。今天我們初步感受了《蘭亭集序》的魅力，要積累其中的一些文言現(xiàn)象，下一節(jié)繼續(xù)感受王羲之清新的文字背后那痛徹心扉的呼喊。
四、課后作業(yè)
積累本課中的`四字成語(yǔ)。
【第二課時(shí)】
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入
大家參加過同學(xué)聚會(huì)嗎？心情如何？
二、文本探究
�。ㄒ唬┣楦谐跆�
本文中作者心情有樂到痛最后歸于悲，那么作者的樂之由，痛之因，悲之源，分別是什么呢？
1、蘭亭聚會(huì)，俯仰之間，“樂”在何處？
明確：聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，人賢這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂辰良，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；“引以為流觴曲水，”此乃事趣，是為四樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為五樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為六樂。
2、第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”？
明確：人生短暫，世事無常，往事不再，生死難測(cè)。
補(bǔ)充說明：《全晉文》所收王羲之的雜帖，有四十多通都使用了“痛哉”、“悲夫”語(yǔ)義的詞匯。令王羲之痛心疾首的是中年喪子，玄之、官奴先后夭折。其次是他的周嫂亡故，王羲之6歲時(shí)，父親下落不明，他在“母兄鞠育”中長(zhǎng)大。其嫂為汝南民族周嵩的女兒，非常賢惠，待王羲之甚好。永和年間周嫂病死，王羲之多次寫道：“痛徹心肝，當(dāng)奈何奈何！”面對(duì)親人的生死訣別，沒有人能灑脫，雖阮籍猶不能，況羲之乎？（面對(duì)那種摧心斷骨的悲痛，他怎么相信生與死、長(zhǎng)壽和夭折是一樣呢？）。
3、第四段中俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？作者悲什么？
文中的“痛”是說王羲之自己，“悲”是說很多人共同的感受，“后之視今，亦由今之視昔”，后人看今人，與今人看古人一樣，程度上更深一層。王羲之將一人一時(shí)之悲引申到千古同悲，程度更深。
王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)十分動(dòng)蕩的年代，士大夫逃避現(xiàn)實(shí)，不務(wù)實(shí)際，要么談玄說道，要么歸隱山林，及時(shí)行樂，認(rèn)為生與死是一樣的，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬�，“一死生”“齊彭殤”。
�。ǘ┥疃忍骄�
1、后兩段彌漫著傷感的情緒，很消極，作者很悲觀。你是否贊成這個(gè)結(jié)論，請(qǐng)?zhí)岢鲆罁?jù)。
明確：悲不是悲苦、悲痛，而是悲嘆。歷史上對(duì)生命對(duì)人生有思考的人，往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。
表面上的消極隱藏著對(duì)生命的留戀。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。
2、理解：《晉書王羲之傳》“羲之素好服食養(yǎng)生，不樂在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水……（羲之）嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志�！蓖豸酥淖晕抑爸尽本烤购卧�？
明確：
�。�1）晉尚清談，當(dāng)時(shí)士大夫無不從風(fēng)而靡，剽竊老莊唾余（喻別人一些零星言論或意見），漠然無情，外其形骸，以仁義為土梗（泥土塑的偶像），名教為桎梏，遂致風(fēng)俗頹弊，國(guó)步（國(guó)運(yùn)）敗移。右軍有心人也，雖欲力肆抵排，而狂瀾難挽，不得不于勝會(huì)之時(shí)，忽然以死生之痛，感慨傷懷，而長(zhǎng)歌當(dāng)哭，以為感動(dòng)。（〔清〕林云銘《古文析義》）
（2）玩此文中段，因樂極生悲，感生死事大，見不可不隨時(shí)行樂之意，乃曠達(dá)一流�；蛞杂臆姺前焉揽床黄�，為當(dāng)時(shí)清談?wù)`國(guó)者箴�？磥砦闹性瓱o此意，就文論文，不必深求。（〔清〕李扶九《古文筆法百篇》）
重點(diǎn)：“死生亦大矣”這是文章中心，言下之意是生、死是大事，要正確地認(rèn)識(shí)死與生，生就是生，死就是死，二者不能等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理（王羲之所生活的東晉是政治極為嚴(yán)酷的時(shí)代，殺伐嚴(yán)重，社會(huì)十分動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，混同生死，及時(shí)行樂），總之，要用積極的態(tài)度對(duì)待生活。（“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”）
3、作者在文章結(jié)尾說：“后之覽者，亦將有感于斯文�！弊x了本文，你有什么感想？
明確：對(duì)待生死（生命）的態(tài)度是一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。古今中外的哲人對(duì)此都做出了探索。
三、課堂小結(jié)
王羲之對(duì)時(shí)光飛逝，人生短促大發(fā)感慨，但深沉的感慨之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂，這人生之樂便是開頭的蘭亭雅集，那是形象化的表現(xiàn)。也正因此，作者倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長(zhǎng)河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，真正實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。
四、課后作業(yè)
以《羲之，我想對(duì)你說……》為題，寫一篇不少于400字的隨筆。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)10
一、教學(xué)目標(biāo)。
1、了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現(xiàn)象及幾個(gè)特殊句式。
2、疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力。
3、品味文中精短優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
4、通過意讀、情讀、美讀，深切領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者蘊(yùn)含在文中的思想情感。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)。
1、了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握“修、期、致、所以、俯仰”等文言詞的多義性，積累文中詞類活用現(xiàn)象及特殊句式。
2、通過意讀、情讀、美讀，深切領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者蘊(yùn)含在文中的思想情感。
三、書目推薦。
魏晉名士，像竹林七賢、王謝世家、桃源陶令，他們喜好飲酒，不務(wù)世事，常“托杯玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，以隱逸為高等哲學(xué)觀，從而造就傳奇的《蘭亭序》，也造就了“魏晉風(fēng)度”。于是，清談、藥與酒漸漸在魏晉社會(huì)流行起來了，這種流行其實(shí)是一種文化人格流行。你想知道其中原因嗎？那就去讀讀魯迅的名篇《魏晉風(fēng)度與文學(xué)及藥及酒之關(guān)系》。
四、文本教學(xué)。
�。ㄒ唬┳髡�、序文、文化常識(shí)的簡(jiǎn)介。（多媒體投放）
1、作者。
王羲之（303—361年），字逸少，號(hào)澹（dàn）齋。官至右軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。因曾任右軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。
2、序文：又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫的序叫“自序”，內(nèi)容多說明寫書的目的及成書經(jīng)過；別人代替寫的序叫“代序”，內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。
古代有“贈(zèng)序”，是惜別贈(zèng)言的文字，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序；還有“詩(shī)序”，是一種是寫在詩(shī)歌前面的序，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩(shī)的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》前面的一段序。
還有一類，既與贈(zèng)序性質(zhì)不同，又不專為詩(shī)而作，而多記寫盛會(huì)的場(chǎng)面和宴飲之樂，這類序被稱為“宴集序”或“宴游序”。古代名士于閑暇時(shí)常設(shè)宴邀友聚會(huì)，一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一人作序，王羲之的《蘭亭集序》就是這樣。
3、文化常識(shí)。
�。�1）干支紀(jì)年法。
干支紀(jì)年是中國(guó)古代的一種紀(jì)年法。即以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）按照順序組合起來紀(jì)年。如甲子、乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子。周而復(fù)始，循環(huán)不已。此法現(xiàn)仍沿用。文中，“歲在癸丑”之“癸丑”，即天干為“癸”，地支為“丑”。
其他古代紀(jì)年法：①王公紀(jì)年法（趙惠文王十六年） ②帝王年號(hào)紀(jì)年法（慶歷四年春）③年號(hào)干支并用法（天啟壬戌秋日）。
（2）修禊。
古代的一種風(fēng)俗，臨水為祭，消除不祥，時(shí)間選在農(nóng)歷三月三日。修禊是殷周遺風(fēng)�！吨芏Y·春官》：“女巫掌歲時(shí)，祓除釁俗。”由女巫導(dǎo)演，于三月上巳沐浴除災(zāi)祈福�！逗鬂h書，禮儀志》曰：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔�！比ニ薰�，是除去舊病。
《蘭亭集序》中修禊事：
東晉永和九年三月三日，王羲之和謝安、孫綽等42位文人學(xué)士、社會(huì)名流，在浙江山陰的蘭亭作“修禊”之會(huì)。各人分坐于曲水之旁，借著宛轉(zhuǎn)的溪水，以觴盛酒，置于水上。喝酒作詩(shī)，堪稱盛會(huì)。
�。ǘ⿲�(dǎo)入課文。
說到東晉人王羲之，首推其書法，請(qǐng)欣賞《蘭亭集序帖卷》（投影顯示）。同學(xué)們看后有什么感覺？東晉人評(píng)王羲之的書法筆勢(shì)是“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯健。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)之佳品，更是中國(guó)古代散文的上乘之作，通篇324個(gè)字，文辭優(yōu)美，言簡(jiǎn)意賅，真可謂是“筆墨光澤與內(nèi)涵文采齊飛”！下面我們就一起來學(xué)習(xí)，欣賞這篇千古名文。
�。ㄈ┳衷~整理。
1、試讀，正音。
癸丑（guǐ）修禊（xì）流觴（shāng）曲（qū）水形骸（hái）游目騁懷（chěng）齊彭殤（shāng）會(huì)稽（kuài） （jī）感慨系之（xì）管弦（xián）清流急湍（tuān）若合一契（ qì）臨文嗟悼（jiē dào）
2、粗讀，釋詞句。
�。�1）解釋下列多義詞詞義。
①一：A、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。一：一邊……一邊……
B、每感昔人興感之由，若合一契。一：一起
C、所以興懷，其致一也。一：一樣
D、固知一死生為虛誕。一：看作一樣
�、诩篈、蘭亭集序。集：詩(shī)集
B、群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。集：聚集
�、鬯裕篈、所以游目騁懷所以：用來……
B、所以興懷，其致一也。所以：……的原因
（2）詞類活用。
�、偾辶骷蓖摹＃ㄐ稳菰~用作名詞，湍急的水）
②引以為流觴曲水。（動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……流）
�、垡挥x一詠。（名詞作動(dòng)詞，喝酒）
�、芄手凰郎鸀樘撜Q。（數(shù)詞的意動(dòng)用法，把……看作一樣）。
⑤齊彭殤為妄作。（形容詞的意動(dòng)用法，把……看作相等）
�。�3）文言句式。
①死生亦大矣。（判斷句）
�、冢ū娙耍⿻�(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。（主語(yǔ)省略句，狀語(yǔ)后置句）
③悟言（于）一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪（于）形骸之外。（介詞省略句）
�、懿荒苡髦趹选＃ń樵~結(jié)構(gòu)后置）
�。ㄋ模┪囊饫斫�。
意讀全文，理清內(nèi)容層次，找出各層次體現(xiàn)作者感情的詞，并概括層次要點(diǎn)。
明確：第一層（第1、2自然段）：敘寫宴會(huì)盛況——樂。
第二層（第3自然段）：抒發(fā)宴會(huì)后的人生感慨——痛。
第三層（第4自然段）：交代作序的目的——悲。
�。ㄎ澹┱Z(yǔ)言品析。
1、找出第1、2自然段中寫景的句子并品味其妙在何處。
①此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右。②是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
景“美”。運(yùn)用白描手法，展示了此地山林的高峻氣勢(shì)和幽深靜謐，而潔凈明朗的清澈溪流，飛花濺玉的流水急湍，又讓此地飛動(dòng)著靈秀之氣。水聲泠泠，天宇清朗，清風(fēng)拂面，物我同化，人的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。信可樂也！
2、“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”，此句抒發(fā)了一種怎樣的人生感慨？
人的性格不同，理想各異，但都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足�？墒牵恢挥X中時(shí)光流逝，時(shí)過境遷，往日的美好幸福已為陳跡，不能永遠(yuǎn)被你我保有。作者在此發(fā)出了歡樂有盡、人生苦短的悲嘆。
3、“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？
作者認(rèn)為，雖然人的壽命只能聽?wèi){造化，但生就是生，活著能享受美好，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等同。暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。
★你還覺得文章哪些句子能夠打動(dòng)你，請(qǐng)寫出你的理解，并帶到課堂上和同學(xué)交流。如：“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘
幽情”。極少形容詞，卻將宴會(huì)進(jìn)行中所有重要的細(xì)節(jié)都寫出來了，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。
如：“情隨事牽，感慨系之矣�！彼f出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時(shí)，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。
又如：“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，即在情感上與作者發(fā)生共鳴。
五、課堂探究。
（一）重點(diǎn)、難點(diǎn)探究。
此處教學(xué)，重在指導(dǎo)學(xué)生“情讀”的.基礎(chǔ)上進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。比如：①朗讀注意節(jié)奏。像：會(huì)于/會(huì)稽山陰/之蘭亭。此地/有/崇山峻嶺。仰觀/宇宙之大，俯察/品類之盛。
固知/一/死生/為/虛誕，齊/彭殤/為/妄作。②朗讀注意情感變化。像：“永和九年”至“修禊事也”一句敘述平穩(wěn)，可用舒緩語(yǔ)氣讀；至“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，節(jié)奏明快些；第3段，因是發(fā)表對(duì)人生憂樂的看法，故要用和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀，還要用慨嘆語(yǔ)氣重讀“大”和“痛”；第4段，要讀出批評(píng)語(yǔ)氣，“悲”要緩緩?fù)鲁霾⒓右灾刈x。
1、情讀文章第1、2自然段，研究：作者說“信可樂也”，請(qǐng)問，“樂”由何來呢？
生：樂由“‘暮春之初’、‘天朗氣清，惠風(fēng)和暢’”而來，由“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右”而來，由“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”而來，由“‘引以為流觴曲水，列坐其次’、‘一觴一詠，亦足以暢敘幽情’”而來，由“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”而來。
師：（先表?yè)P(yáng)以上，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析）王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，說明人生有“四美”（四大美事）：良辰、美景、賞心、樂事。作者正是因這“四美”而“信可樂也”。
2、學(xué)生根據(jù)“情讀指導(dǎo)”自讀文章第三段，探究：作者說“豈不痛哉”，那么他因什么而“痛”呢？
明確：前文寫宴會(huì)之樂，是為本段及下段的議論服務(wù)、作鋪墊的。作者由宴會(huì)之樂聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)，有的人是靜者，談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的人是躁者，“放浪形骸之外”。盡管性格、行為大不同，但“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”，都會(huì)陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足�？墒�，不知不覺中時(shí)光已逝，“不知老之將至”，及“情隨事遷”，往日的美好已經(jīng)成為舊跡，人不能永遠(yuǎn)保有美好。想到這里，作者是“感慨系之矣”：人生真是歡樂有盡、人生苦短��！而且生命之長(zhǎng)短，之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。正因如此，所以作者慨嘆“豈不痛哉！”“痛”因此而生。
3、學(xué)生有感情地齊讀第4段，探究：這段作者流露出“悲”情，“悲”情與“痛”情一樣嗎？作者又因何而“悲”呢？
明確：不一樣。作者之“悲”，和他的人生觀有密切聯(lián)系。佛教、道教徒總是“一死生”“齊彭殤”，把生死看得很虛無、很超脫，可“我們”這些“兼濟(jì)天下”的士大夫，應(yīng)該要珍惜生命，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。正因如此，作者認(rèn)為“一死生”“齊彭殤”的生命觀是虛偽可笑的，因此我“每覽昔人興感之由”，“悲”古人；作者也“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀“我”的文章，猶如“我”讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上段的“痛”，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的、更加深刻的感慨。
（二）拓展探究。
人們認(rèn)為此文在低沉情調(diào)里又蘊(yùn)含積極情緒，你是否贊同，能說說理由嗎？
點(diǎn)撥：第1、2自然段，作者對(duì)這次集會(huì)環(huán)境的描寫素淡雅致，攝其神韻：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。這些都看出作者快樂的性情和對(duì)自然美的熱愛之情。
第3自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛。
第4自然段，作者在盡述古人、今人、后人、慨嘆人生無常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”、“齊彭殤”的虛無主義，這也可以看做是積極的。
六、課堂總結(jié)。
“逝者如斯乎，不舍晝夜”“朝聞道，夕死可也”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”。生死問題，歷來是文學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)問題。一代書圣王羲之在《蘭亭集序》里，用清新、質(zhì)樸、優(yōu)美的語(yǔ)言又為我們留下了他對(duì)人生哲理執(zhí)著探索的思考。文中喟嘆：“死生亦大矣，豈不痛哉！”凝聚了他深沉的人生憂患意識(shí)和對(duì)生命局限性的深刻洞察。所以，從自然中得到了“信可樂也”的人生愉悅，又感受到了“俯仰之間，已為陳跡”的美好逝去的悲哀，還觸到了“修短隨化，終期于盡”的人生短暫的悲苦。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)11
一、課文悟讀
《蘭亭集序》是王羲之的傳世之作，千百年來深受廣大讀者的喜愛。究其原因，我想主要有這么兩點(diǎn)：
1．作者以簡(jiǎn)潔、素雅的筆調(diào)，娓娓動(dòng)人的語(yǔ)言，描述了一次令人神往的朋友聚會(huì)。請(qǐng)想一想吧：江南正是草長(zhǎng)鶯飛的陽(yáng)春三月，在那祟山峻嶺的茂林修竹之中，一伙親朋密友攜手并肩而來，席地促膝侃侃而談，林外又有清流激湍映帶左右，這真是人生的賞心樂事啊!不僅如此，作者所敘寫的是一次規(guī)格很高的聚會(huì)：從人員上說，是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；從宴會(huì)的氛圍來看，引“清流激湍”“以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。這里沒有觥籌交錯(cuò)，猜拳行令的喧嘩，沒有絲竹管弦的熱鬧；有的是一觴一詠，暢敘幽情。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今傳統(tǒng)知識(shí)分子所追求的雅而不俗、素而不艷的樂境，也是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)。
2．作者對(duì)人生的感慨系之。有不少人認(rèn)為，文中流露出作者“人生無常”和“修短隨化，終期于盡”的悲觀情緒，這是作品的消極因素。但我認(rèn)為不可用“悲觀”“消極”簡(jiǎn)單概括，應(yīng)進(jìn)一步具體分析�！叭松喽獭睙o論對(duì)凡夫俗子，還是英雄偉人似乎都是一個(gè)萬古恒新的話題。且不必說《古詩(shī)十九首》中的“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”“人生寄一世，奄忽若飆塵”；也不必說漢武帝的“少壯幾時(shí)奈老何”；更不必說曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”；就是一代偉人毛澤東不也發(fā)出“人生易老，天難老”的感嘆嗎?可以說，“人生苦短”是人類的'一種普遍心態(tài)。那么王羲之對(duì)此感慨萬千，有什么不可呢?何況，作者并沒有因人生短促、“人生無常”就醉生夢(mèng)死，及時(shí)行樂，了此一生，而是以“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛之情，這在玄學(xué)盛行，士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東晉是難能可貴的。誠(chéng)如《古文觀止》所云：“只為當(dāng)時(shí)士大夫，務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無窮逸趣。”似乎正是這種“雖蒼涼”的對(duì)人之生死的感嘆，觸發(fā)了后世眾多人的不同感受，而讓人“蒼涼”的經(jīng)歷，演繹出新的對(duì)人之生死的蒼涼的感嘆。
二、亮點(diǎn)探究
1．作者依據(jù)什么說這次聚會(huì)“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?“信可樂也”能否改成“信可樂矣”?
探究學(xué)習(xí)：在這一段中作者描述了這次聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是一樂；而聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認(rèn)為這次聚會(huì)，“信可樂也”�！靶趴蓸芬病币痪涫菍�(duì)聚會(huì)情景的總結(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。
“信可樂也”不可改為“信可樂矣”。因?yàn)橛谩耙病闭Z(yǔ)氣平緩，筆勢(shì)沉穩(wěn)；而用“矣”語(yǔ)氣激越，筆端情感外露。仔細(xì)揣摩第1段中描述景物只在山、水、林、竹，而舍鮮花吐芳；就是寫林寫竹，只言“茂”“修”，而棄其綠、碧、翠，極力營(yíng)造素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭集會(huì)本是賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情并不過分顯露，這是他氣節(jié)高爽、性格沉穩(wěn)的表現(xiàn)。
2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用?
探究學(xué)習(xí)：這句是對(duì)天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會(huì)的時(shí)間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對(duì)“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會(huì)，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會(huì)盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。
3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用?
探究學(xué)習(xí)：“向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會(huì)這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事�！蔼q不能不以之興懷”是一個(gè)雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨。“況修短隨化，終期于盡”意為何況對(duì)于生命不論長(zhǎng)短，終究難免一死呢？整個(gè)句子是一個(gè)用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對(duì)于像蘭亭聚會(huì)這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬千，何況對(duì)于生命無論長(zhǎng)短終難免一死這件事呢?
準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會(huì)看出，作者這句話一是對(duì)從蘭亭聚會(huì)聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個(gè)全文的議論中心。這個(gè)遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句，宛如一個(gè)鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個(gè)鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．為什么說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”?
探究學(xué)習(xí)：“一死生”“齊彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是�！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為��；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一�！鼻f子認(rèn)為生和死、壽命長(zhǎng)與短沒有絕對(duì)界限，是相對(duì)的，這本不錯(cuò)。但莊子夸大了相對(duì)性，以致否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評(píng)價(jià)莊子觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對(duì)生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。
三、選題設(shè)計(jì)
“書圣”王羲之研究。
研究方法：
(1)查閱有關(guān)王羲之的資料，并作出摘錄。了解王羲之研習(xí)書法的經(jīng)歷及其刻苦學(xué)練，繼承創(chuàng)新的精神。
(2)收集王羲之的書法作品，如《蘭亭集序》《喪亂帖》《寒切帖》《姨母帖》及《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等。
(3)查閱有關(guān)書法理論的論著。
(4)同學(xué)自行組合賞析王羲之的書法作品，交換賞析體會(huì)。
(5)寫出賞析論文。
參讀書目：
(1)國(guó)家教委基礎(chǔ)教育司編《世界之瑰寶
民族之驕傲》，人民教育出版社。
(2)《書法》雜志。
(3)《啟功叢稿》，中華書局。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)12
【教學(xué)目標(biāo)】
1、積累文言知識(shí)，記誦全文。
2、掌握本文情景交融，敘議結(jié)合的特點(diǎn)，體會(huì)行文之妙。
3、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生無常、終歸于盡之慨，感嘆中含積極之情。
【教學(xué)設(shè)想】
本文是一篇美文，必須加強(qiáng)誦讀。要積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生死觀。抓住序的特點(diǎn)和本文行文思路引導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
要點(diǎn)：介紹有關(guān)常識(shí)，整體感知文意。
一、導(dǎo)語(yǔ)。人們?cè)缇烷_始了對(duì)生死的思考。司馬遷：或重于泰山，或輕于鴻毛；李清照：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄；一代書圣王羲之也為我們獻(xiàn)上了對(duì)生死的哲理思考。
二、介紹。王羲之，書圣，行草《蘭亭集序》譽(yù)為行書第一。其人曾一度為官，積極用世，后辭官歸田，娛情山水，胸懷曠達(dá)。
序，一種文體，寫在著作或詩(shī)文前的說明文字。多介紹成書經(jīng)過，意旨，作者情況等，亦可評(píng)論。古人宴集，常一同賦詩(shī)，推一人作序。
三、感知全文。
1、聽錄音。正音。guǐ癸xì禊shāng觴chěng騁shāng殤
2、初步品味本文駢散的特征。
3、對(duì)照書序，感知內(nèi)容。：
作詩(shī)緣由（修禊事而群賢畢至，少長(zhǎng)咸集）
情形（一觴一詠）
成書經(jīng)過（列序時(shí)人，錄其所述）
意義（后之覽者，將有感于斯文）
借題發(fā)揮（論生死）——這是不同于一般序文之處
形成以下情況1。記盛況
2、抒感慨
3、交代作序目的
四、學(xué)生對(duì)照注解，疏通全文。
共同解決練習(xí)。積累文言知識(shí)。
五、作業(yè)。翻譯全文。
第二課時(shí)
內(nèi)容：分析與誦讀
一。復(fù)習(xí)。誦讀。
二、分析。
1、學(xué)習(xí)第一節(jié)。
如何記敘盛況？
時(shí)間：永和九年，暮春地點(diǎn)：蘭亭目的：修禊事人物：群賢少長(zhǎng)
環(huán)境：崇山峻嶺茂林修竹天氣：惠風(fēng)和暢
活動(dòng)：流觴曲水感受：信可樂也
“信可樂也”到底有幾樂？（良辰1樂；美景2樂；賞心3樂；樂事4樂；人賢5樂）
結(jié)合上述內(nèi)容誦讀。
鑒賞：體會(huì)作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺茂林修竹清流湍天朗氣清，惠風(fēng)和暢——————想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂之景）
用清新明快的調(diào)子朗讀。
2、學(xué)習(xí)第二節(jié)。
這節(jié)是圍繞什么問題展開議論的？如何展開逐步？
承接上文之“樂”而來，由樂而憂，又由生而死圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。
由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同。A永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流轉(zhuǎn)不定。向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間以成陳跡C來自個(gè)體生命的短暫。修短隨化，終期于盡。
故死生亦大矣。
欣于所遇及所之既倦
嘆死生亦大矣
向之所欣已為陳跡
修短隨化終期于盡
小結(jié)：本段以議論為主，探討人生哲理，朗讀宜用和緩語(yǔ)氣讀之。
3、研習(xí)第三節(jié)。
理清文脈：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死
批評(píng)：一生死，齊彭殤
后之視今亦如今之視昔記此文以免不彰
三、探究。
品本文行文之妙：由昔人興感說起，由今之視昔想到后之視今，這樣把昔人、昔人，今人、今文，后人串連起來，巧妙交代了編集之由。
談對(duì)一生死，齊彭殤的看法：把生死等同，長(zhǎng)短等同是錯(cuò)誤的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他還或著；有的人活著，他已經(jīng)死了”劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”。所以應(yīng)該珍惜生命，活著有價(jià)值。
對(duì)作者生死觀的認(rèn)識(shí)：作者不為言談家的論調(diào)所蒙蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的.生死觀，顯其曠達(dá)性格；但他畢竟生于國(guó)力衰微的東晉前期，意志消沉，不求進(jìn)取的風(fēng)氣也影響之。分析——積極的一面，從第一段中可感受到作者快樂之情，對(duì)自然之美的熱愛；從第二段對(duì)人生苦短的感慨中，也仿佛讓我們感受到作者對(duì)人生的眷戀之情；從第三段中，批評(píng)虛無主義，對(duì)玄風(fēng)盛行的批評(píng)也有積極的意義。
四、拓展。人生苦短，人之共嘆。但大多數(shù)卻經(jīng)受了人生的考驗(yàn)，創(chuàng)造了瑰麗的人生。曹操：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？抒發(fā)的恰恰是建功立業(yè)的決心。蘇軾：人生如夢(mèng)，卻表達(dá)的恰恰是建功立業(yè)的渴望。李白雖“人生在世不稱意”，卻高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。毛澤東嘆“天若有情天亦老，人間正道是滄�！薄�
五、小結(jié)。
教學(xué)反思：這是一篇文筆簡(jiǎn)練，行文高妙的美文。既有語(yǔ)言的隔閡也有理解的難度。選準(zhǔn)切入口很重要。作為一篇序文，不妨從序文特點(diǎn)入手整體把握文章的內(nèi)容。作為一篇千古名篇，當(dāng)自有它的與眾不同之處。那邊是它借題發(fā)揮，獨(dú)樹一幟。
一篇文筆優(yōu)美、哲理深?yuàn)W的散文。自然要細(xì)讀細(xì)品，方能悟出其行文之妙；對(duì)生死哲理，必須重錘敲打，縱橫聯(lián)系以期讓學(xué)生弄懂。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)13
一、教學(xué)目標(biāo)
1、了解課文內(nèi)容，疏通文言文大意，了解作者寫作背景及作品地位，掌握必要的文言文知識(shí)。
2、學(xué)生通過批課文注解和朗讀讀文、合作交流這一過程，理清文章思路，體會(huì)作品中的情感變化。
3、懂得作者在行文中的感情變化，認(rèn)識(shí)作者積極的人生觀，培養(yǎng)賞析經(jīng)典美文的情感。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：體會(huì)作者和作品的情感變化。
難點(diǎn)：培養(yǎng)閱讀、鑒賞經(jīng)典美文的能力。
三、教學(xué)方法
朗讀法、談話法、小組合作法、多媒體情景教學(xué)法
四、教學(xué)過程
（一）引言導(dǎo)入
同學(xué)們，你們知道“天下第一行書”說的是哪幅書法作品嗎？今天我就帶來了這幅作品的摹本。出示馮承素的摹本。實(shí)際上，蘭亭序是王羲之和眾多友人在山陰蘭亭聚會(huì)，宴席中大家要作詩(shī)，王羲之為詩(shī)集作序，由此有了這幅作品。因?yàn)檫@篇作品“文峰清閑，字字珠璣”，書法造詣極高，所以被推為“天下第一行書”，對(duì)后世在文學(xué)上、書法上都有深遠(yuǎn)的影響。（板書課題）
�。ǘ┱w感知
1、出示重要詞句，讓學(xué)生疏通文意。把不熟悉的詞的注解寫到原文下面。
“修”“期”“次”“致”
2、學(xué)生互相交流預(yù)習(xí)時(shí)收集到的蘭亭集序和王羲之的相關(guān)資料。
明確（多媒體展示）：王羲之（303年—361年），字逸少，漢族，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱�，樼鹋R沂（今山東臨沂）人，后遷會(huì)稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻(xiàn)之合稱為“二王”。
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1、四個(gè)人為一小組，進(jìn)行范讀，推舉一人朗讀。
思考：概括本文中作者的心情變化？
明確：樂、痛、悲（板書）
2、小組討論：那么作者樂的由來、痛的原因、悲的源頭又分別是什么。
明確：（1）樂：良辰——暮春之初、修禊事業(yè)
美景——有崇山峻嶺，茂林修竹，清流急湍，映帶左右
賞心——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
樂事——引以為流觴曲水，列作其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
（2）痛：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。（板書：所之既倦）
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。（板書：所遇已陳）
況修短隨化，終期于盡。（板書：無法抗拒）
�。�3）悲：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（板書：生死無常）
后之視今，亦猶今之視昔。（板書：后人慨嘆今人之慨嘆）
3、體悟本文思想感情
（1）教師進(jìn)一步明確：文章情感雖以“悲”作結(jié)，但是作者超越了人生無常之痛的理性思考，讓我們從感傷背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)短暫生命的珍惜，對(duì)人生、自然的熱愛和執(zhí)著。
�。�2）引導(dǎo)：悲哀不等于悲觀，《蘭亭集序》在憂生嘆世中包含著對(duì)美的幻滅的'惋惜。解讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然之美的執(zhí)著和熱愛。正因?yàn)槿松�、自然是美麗的，有價(jià)值的，它們的消亡才讓人痛苦。
4、全班同學(xué)一起朗讀課文，注意指導(dǎo)朗讀，讀出情感。
�。ㄋ模┭由熳鳂I(yè)
1、王羲之蘭亭雅集圖介紹（出示PPT圖片）。
2、作業(yè)：背誦全文或用書法寫一篇蘭亭集序。
五、板書設(shè)計(jì)
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)14
一、教學(xué)目標(biāo)：
�。�1）知識(shí)目標(biāo)：掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次、信”等詞的意義；背誦全文
�。�2）能力目標(biāo)：體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)
構(gòu)，提高文言閱讀能力；
�。�3）情感目標(biāo)：理解作者在文中由樂到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
二、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：
高中階段的文言文教學(xué)要求具有閱讀淺易文言文的能力，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，我將該課的教學(xué)重點(diǎn)定為：
�。�1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次、信”等詞的詞的義項(xiàng)；
�。�2）背誦全文。
教學(xué)難點(diǎn)：
課文二三自然段作者的感情由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過生死，對(duì)其中表達(dá)的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由樂到悲的感情變化和認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中蘊(yùn)含的積極情緒定為教學(xué)難點(diǎn)。
三、課時(shí)安排：一課時(shí)
四、教學(xué)過程：
1、導(dǎo)入：
�。ㄓ枚嗝襟w展示王羲之的書法作品和《蘭亭集序》的圖片，給學(xué)生直觀的形象指引。）
用略帶神秘感的導(dǎo)語(yǔ)引起學(xué)生對(duì)這篇文章的好奇和重視：
“書法是最能體現(xiàn)中國(guó)文字美感的藝術(shù)。在中國(guó)歷史上，有這樣一部富有傳奇色彩的書法作品。它被譽(yù)為“天下第一行書”，它是所有熱愛書法的人心中的至寶，傳說它的真跡已經(jīng)隨著唐太宗眠于地下，可是流傳下來的拓本也是人們心中的珍藏。它就是文質(zhì)兼美的《蘭亭集序》�！�
用多媒體展示王羲之的生平簡(jiǎn)介以及后人對(duì)《蘭亭集序》的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生簡(jiǎn)單了解。
2、整體感知，朗讀全文
播放課文朗誦帶，讓學(xué)生注意字音和語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣與節(jié)奏，初步感受《蘭亭集序》的語(yǔ)言特色。
聽完錄音后，讓學(xué)生自由朗讀一遍，再讓學(xué)生齊聲朗讀一遍。
在誦讀之前提出學(xué)習(xí)要求，讓學(xué)生在自由誦讀的過程中標(biāo)劃出重點(diǎn)字詞和知識(shí)難點(diǎn)，作為之后要解決的問題。在學(xué)生齊讀時(shí)教師作誦讀指導(dǎo)。
3、小組合作，逐段疏通文意
在通過誦讀初步感知文意后，由學(xué)生四人小組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書
自主疏通文意，教師巡視點(diǎn)撥。
比如第一段中的“修、畢、咸、修，長(zhǎng)、高、引、信”等重點(diǎn)實(shí)詞。學(xué)生在自主閱
讀的過程中充分發(fā)揮了自己的主體作用，而且在合作探究中嘗試自己總結(jié)文言文閱讀的規(guī)律。對(duì)于學(xué)生自己處理不了的'難點(diǎn)，教師做重點(diǎn)指導(dǎo)。
4、落實(shí)文言文基礎(chǔ)知識(shí)
用多媒體展示課文中重點(diǎn)字詞，找學(xué)生回答問題，以此來落實(shí)文言文知識(shí)。
5、分析課文，理清思路
學(xué)生自主解決了文言知識(shí)后，教師設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本的行文思路和內(nèi)涵意義
進(jìn)行探究。
問題一：在每一段中找出表達(dá)作者感情變化的句子或字詞。
問題二：在文章中，作者的感情是怎樣變化的？是什么讓作者的感情發(fā)生了這樣的變化呢？
全文共三個(gè)自然段，讓學(xué)生在每一段中找出表達(dá)作者感情變化的句子或字詞，教師根據(jù)回答點(diǎn)撥各段大意。在明確文意的情況下，這個(gè)問題比較容易解決，學(xué)生應(yīng)該能總結(jié)出作者的感情是體現(xiàn)在“樂、痛、悲”這三個(gè)字上。但是，由于學(xué)生生活閱歷上的局限，他們很難理解作者在游樂的時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)生出“悲痛”之感，這也是學(xué)生理解文意的難點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)情況，就可以設(shè)計(jì)問題，組織學(xué)生以小組的形式來討論探究，激發(fā)學(xué)生的思維。要求學(xué)生結(jié)合文本思考，回答。
問題一：樂由何來？（天時(shí)地利人和“信可樂也”）
問題二：“痛”在何處？（生命短暫，世事無常）
問題三：由何轉(zhuǎn)悲？
根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平，一、二兩個(gè)問題是對(duì)文本的分析，比較容易解決。問題三需要老師結(jié)合著學(xué)生的生活實(shí)際加以引導(dǎo)，通過生活中的已有的體驗(yàn)去感受作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短暫的感慨。這三個(gè)問題環(huán)環(huán)相扣，思考討論中就理解了作者的情懷。
6、問題研討（引導(dǎo)學(xué)生討論以下問題）
問題：
人生猶如一場(chǎng)盛宴，歡樂的時(shí)光總是稍縱即逝。王羲之對(duì)老之將至、人生無常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但他的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題？
結(jié)合自己的人生觀和生活體驗(yàn)，說說你對(duì)人生的看法。
�。▽W(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點(diǎn)即理解作者由樂到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。）
7、總結(jié)全文，布置作業(yè)
最后對(duì)課文知識(shí)進(jìn)行梳理，便于學(xué)生建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。以練習(xí)題的形式來梳理
知識(shí)點(diǎn)，用多媒體展示。
1、請(qǐng)按下列要求找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句
A、說詩(shī)的產(chǎn)生：（“一觴一詠”）
B、說詩(shī)集的由來：（“列敘時(shí)人，錄其所述”）
C、說編集的意義：（“后之覽者，亦將有感于斯文”）
2、與“信可樂也”中的“信”相同的一句是：[ B]
A、信言不美，美言不信
B、言必信，行必果
C、文信美矣
D、世儒學(xué)者好信師而是古
3、下列各句翻譯正確的一項(xiàng)是：[ C]
A、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。
譯：面對(duì)著歡樂的事，頃刻之間就成為過去的事。
B、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
譯：本來就知道把死和生看作一樣是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命看作一樣也是虛妄的。
C、夫人之相與，俯仰一世。
譯：人與人相交往，很快就度過一生。
D、后之視今，亦由今之視昔。
譯：后人看待我們今天的人，也要根據(jù)我們今天的人看待前人的情況。
作業(yè)：
�。�1）背誦全文
�。�2）歸納文中的文言知識(shí)
�。�3）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。
《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計(jì)15
【教學(xué)目的】
1、知識(shí)目標(biāo)：
了解序文的寫作特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”的意義。
2、能力目標(biāo)：
品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言，理清課文內(nèi)容層次，理解作者的生死觀。
3、情感目標(biāo)：
欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì)關(guān)愛自然，樹立正確積極的人生觀。
【教學(xué)設(shè)想】
1、本文語(yǔ)言精練、樸素、優(yōu)美，教學(xué)時(shí)把重點(diǎn)放在體味語(yǔ)言特色上，由語(yǔ)言美去體悟自然美，體會(huì)作者樂山樂水的心情。
要多讀(可采取聽讀、范讀、齊讀、個(gè)人讀、分組讀形式)讀到情隨聲出，自然成誦。
2、二三自然段作者由樂轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問題的議論富有哲理性，學(xué)生理解有一定難度，強(qiáng)調(diào)課前預(yù)習(xí)。
預(yù)習(xí)要求：
⑴反復(fù)朗讀，參照注解，初步理解文意，掃除閱讀障礙。
�、铺岢鲆呻y問題。
3、設(shè)計(jì)多媒體課件，將書法作品、圖片、板書等用幻燈片形式展示。
4、安排兩教時(shí)。
【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
整體感知課文，品味語(yǔ)言，體會(huì)作者之樂。
〖教學(xué)步驟〗
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
同學(xué)們，知道唐太宗嗎?他在臨死之前淚流滿面向唐高宗央求道：“父王為創(chuàng)立大唐，歷盡艱辛，而今天下托付給你，我也放心，父王只從你這里要一樣?xùn)|西。”哪位同學(xué)知道他要什么?對(duì)!他說：“我所要的‘蘭亭’真本，可與我同去，你的意思如何?”高宗點(diǎn)頭答應(yīng)了，太宗也就一命嗚呼，氣絕身亡。王羲之遺世的最佳書法珍品，就這樣葬入了昭陵了。此后傳世的“蘭亭”是被蕭翼從王羲之的第七代孫智永禪師的弟子辯才處騙得送入太宗秘庫(kù)之后，遴選善書的歐陽(yáng)詢、褚遂良等名家刻意臨摹之作。
同學(xué)們可以欣賞《蘭亭序帖卷》(打出“蘭亭”帖幻燈片)。你看，這里每個(gè)字都孕育著生命，疏處不嫌其疏，密處不嫌其密，通篇看來，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，渾然一體。東晉時(shí)人評(píng)論王羲之的書法筆勢(shì)為“飄如游云，矯若驚龍”，意思是像浮云一樣飄逸，像驚龍一樣矯捷。你看了是否也有這種感覺呢?中國(guó)人是形式美最發(fā)達(dá)的民族，篆、隸、行、草、山水、花、鳥、玉器、陶瓷、亭臺(tái)、園林無一不表現(xiàn)中國(guó)人對(duì)形式美特殊的敏感，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞這種美。這篇《蘭亭集序》不僅是王羲之書法藝術(shù)登峰造極的佳品，也許你們不知道的是，它更是我國(guó)古代散文的上乘之作，通篇三百二十四字，文詞優(yōu)美，言簡(jiǎn)意深。在這里，筆墨光澤與內(nèi)涵文采交相輝映，珠聯(lián)璧合。
二、朗讀
1、教師范讀全文。
(學(xué)生用心體會(huì)文中作者情感的變化，并注意重要字詞的讀音)
2、正音。
(請(qǐng)一組同學(xué)依次念，教師隨時(shí)訂正讀音)
多媒體顯示：
癸丑(guǐ )會(huì)稽(kuái jī )臨文嗟悼(jiē)流觴曲水(shāng)曾不知(zēng)修禊(xì)放浪形骸(hái)游目騁懷(chěng)齊彭殤(shāng)趣舍萬殊(qū)
3、全班齊讀全文。
(思考本文作者的感情變化)
三、講讀第一節(jié)
1、請(qǐng)一生讀第一節(jié)。
2、教師指導(dǎo)朗讀：
“永和九年”至“修禊事也”一節(jié)敘述平穩(wěn)，讀時(shí)語(yǔ)氣可以舒緩些;至“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，短截警拔，節(jié)奏放明快些;而后“此地有”以下，又變?yōu)槭嬲孤?接著一段“是日也”三字提頓，然后一氣流轉(zhuǎn)而下。讀時(shí)要有節(jié)奏感、音樂感，保持從容蕭散的儀態(tài)。
3、全班齊讀第一節(jié)。
4、分析：
教師問：“第一節(jié)表達(dá)了作者什么樣的感情?”
明確：“信可樂也”。
教師問：那么樂從何來?
學(xué)生討論回答。
教師歸納明確：王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”，說明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。
�、帕汲剑�
暮春之初。農(nóng)歷1、2、3月為春季，暮春自然是三月。記得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等幾位學(xué)生一起談?wù)撝鞠騿栴}。當(dāng)問到曾皙時(shí)，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸�！痹拇猴L(fēng)沂水、民生和樂大得孔子贊賞。南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛�！毕胍越夏捍褐谰�、故國(guó)之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟�？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時(shí)光。又因?yàn)樾揿�，可知�?日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這又是一個(gè)多么吉祥美好的日子啊!
⑵美景：
蘭亭地處“會(huì)稽山陰”，即當(dāng)時(shí)的會(huì)稽郡山陰縣距離城西二十余里有個(gè)名蘭渚的勝境，此地“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，主體是山水。其山如何?“崇”與“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂賦予山嶺盎然生氣;其水如何?“清”與“激”亦為本色形容，而“映帶左右”四字方使流水神采飛動(dòng)。再看天氣，“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，天宇清朗，和風(fēng)吹拂：在這里沒有“草長(zhǎng)鶯飛”春意鬧，也沒有“姹紫紅開遍”的艷麗，只有清風(fēng)拂面，水聲泠泠;在這里物我同化，是非頓消，心境澄明。信可樂也。
⑶樂事：
指什么?明確“修禊事也”。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗：這一天人們無論貴賤老幼，都要到河畔、溪邊，用涼水洗臉，意即滌除塵垢，以驅(qū)除不祥，祈求安福。當(dāng)時(shí)王羲之正任會(huì)稽內(nèi)史(相當(dāng)于太守)，他邀集司徒謝安、司馬孫綽等詩(shī)人名流以及兒子微之、操之和十歲的獻(xiàn)之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。杜枚詩(shī)云“大抵南朝多曠達(dá)，可憐東晉最風(fēng)流”，這里“群賢”不是浮泛奉承之辭，他們熱愛自然，輕忽世俗得失人為禮儀，有高遠(yuǎn)情操，直率任性，表明諸子與己意氣相投。有道是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”否則，雖有良辰美景也不足為樂。
當(dāng)然更樂的事不在修禊，而在于作曲水流觴之飲。請(qǐng)將他們的賦詩(shī)的一句找出來齊讀：
“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠亦足以暢敘幽情�！�
請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注解來看這句話：
譯文：引(清流、激湍)作為流送酒杯的環(huán)曲水流，(大家)依次坐在曲水的旁邊(拿著流到身邊的酒杯飲酒)，雖然沒有吹拉彈唱的熱鬧場(chǎng)面，但一邊飲酒，一邊賦詩(shī)，也足夠盡情地抒發(fā)內(nèi)心的情思了。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意，歡聲笑語(yǔ)，久久不絕，以致感到人為的管弦之聲亦屬多余了。
(多媒體顯示：明·文征明·流觴賦詩(shī)圖)
�、荣p心：
此情此景，作者感到賞心悅目，他如何表達(dá)?
學(xué)生讀：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也�！�
譯文：指起頭來看到宇宙的廣大，低下頭看到萬物的繁多，借此來放開眼界，舒暢胸懷，盡情享受耳聽和眼觀的樂趣，真是快活啊。仰觀宇宙，俯察萬物，是極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，是盡聽覺之樂。但最令人快樂的還不在于此，是什么/是游目騁懷。如何理解“游目騁懷”?
請(qǐng)學(xué)生回答。
教師明確：游：魚在水中叫游，人自由在地觀賞也是游，如游覽;騁：馳騁，自由奔放的聯(lián)想、想象，因而可以突破時(shí)空的局限。我們?cè)谘鲇^俯察的時(shí)候，也是游目騁懷的時(shí)候，我們是超脫的空靈的美妙的，我們觀察，最后落實(shí)的是娛樂，表現(xiàn)的`是熱愛現(xiàn)世生活，是在自然美的感召下抒發(fā)自己的情懷，這便是所謂山水詩(shī)的興起了。這種娛樂式的交流，正開始于魏晉時(shí)的文人，從他們的開始，自然已不是見山是山，見水是水了，而是可娛可樂，可歌可詠的了。所以王羲之筆下寫竹，只言其修而棄其綠，寫水，只言其清而棄其碧，這是色調(diào)的淡雅。蘭亭宴集，可謂良辰，美景，賞心，樂事四美齊臻，但這種愉悅之情僅以“信可樂也”四字表出，筆勢(shì)始終從容，這是心境的淡雅，是作者“清鑒貴重”(《世說新語(yǔ)·賞譽(yù)》)的情性的體現(xiàn)。
四、學(xué)生齊讀第一節(jié)，背誦
五、布置作業(yè)
1、預(yù)習(xí)二三節(jié)，翻譯以下句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
2、學(xué)生提出疑難問題，教師整理。
第二課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)〗
梳理本文重點(diǎn)字詞，正確理解作者轉(zhuǎn)樂為悲的情感，認(rèn)識(shí)作者觀點(diǎn)的積極意義。
一、梳理字詞
多媒體顯示：
1、請(qǐng)學(xué)生回答加粗字含義：
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛：表示抬頭與低頭的動(dòng)作。
俯仰：
夫人之相與，俯仰一世：社會(huì)人事的應(yīng)酬，進(jìn)退周旋。
向之所欣，俯仰之間，已為舊跡：一俯一仰之間，表示時(shí)間很短。
所以：
所以游目騁懷，是以極視聽之娛：用來……，表憑借。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：……的原因，表原因。
雖：
雖無絲竹管弦之盛：雖然。
雖世殊事異，所以興懷，其致一也：縱使、盡管。
之：
所之既倦：往、到達(dá)、往到。
感慨系之矣：代詞、它。
宇宙之大，品類之盛：定語(yǔ)前置的標(biāo)志詞。
后之視今：取消句子獨(dú)立性。
形骸之外：的，助詞。
2、請(qǐng)學(xué)生翻譯下列句子：
──固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
明確：本來(就)知道把死和生等同起來的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。
二、同桌互讀互聽二三自然段，然后全班齊讀
三、討論
1、60年代中期、郭沫若先生曾發(fā)起一場(chǎng)關(guān)于《蘭亭》真?zhèn)螁栴}大討論。他認(rèn)為字體、文本都不是王氏原貌，理由之一是文章前面寫極樂，突然轉(zhuǎn)為悲痛，是悲得太沒道理了。你認(rèn)為呢?
學(xué)生討論回答。
教師明確：這種情感變化是十分正常的。
教師補(bǔ)充：古希臘史學(xué)之父希羅多德在其《歷史》中提供了一個(gè)很有說服力的例子。偉大的波斯王克謝爾克謝斯，率領(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，而且潸然淚下，對(duì)他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”在中國(guó)古典文學(xué)中，描寫聚會(huì)歡樂后轉(zhuǎn)入悲傷的，典型的有：漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣對(duì)飲，自作《秋風(fēng)辭》，也說：“歡樂極兮哀情多，小壯幾時(shí)兮奈老何!”道出了這種現(xiàn)象的正常和普遍。
2、那么作者悲從何處來呢?
學(xué)生回答。
教師明確：
其一，人生如白駒過隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì)上，好靜者常在內(nèi)室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿意足，因快樂而忘了憂愁，竟然“不知老之將至”。
其二，來自生命本體的永不滿足的內(nèi)在欲望。當(dāng)人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉(zhuǎn)眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說，人的欲望，人對(duì)美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì)厭倦，感慨也隨著產(chǎn)生了。
其三，“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”;更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運(yùn)，生命最終要?dú)w于毀滅，這可以說是與生俱來的人生之大患啊!悲來自對(duì)生命有限性的深刻洞察和對(duì)時(shí)間的無情的恐懼。
3、這一節(jié)作者的悲嘆與上一節(jié)的敘事有何聯(lián)系?
明確：第一節(jié)寫行修禊事，是為了祈福消災(zāi)。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災(zāi)莫過于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。
4、作者的這種悲哀之情是否是消極悲觀?
學(xué)生回答可以有多種答案。
參考意見：
�、胚@是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂觀曠達(dá)。英國(guó)大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠(yuǎn)的境界：“每一個(gè)人的生活都應(yīng)該像河水一樣──開始是細(xì)小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴(kuò)展了，河水流得平穩(wěn)了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無痛苦地?cái)[脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì)因害怕死亡而痛苦，因?yàn)樗鋹鄣囊磺卸紝⒗^續(xù)存在下去。
�、频诙N觀點(diǎn)：這種悲哀，這種對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導(dǎo)向消極悲觀。性格剛強(qiáng)的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導(dǎo)致的不是消極無為而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對(duì)美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生即生，死即死，有生之年應(yīng)做點(diǎn)事，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。而他的天機(jī)流布，挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結(jié)果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)人生、自然的執(zhí)著和熱愛。這樣就與上的樂生之旨契合無間了。
3、作為書序，作者行文有何特點(diǎn)?
明確：文章先敘蘭亭修禊事，因修禊而“群賢畢至”，即說明了作詩(shī)緣由，又用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩(shī)時(shí)的情形，可見《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述”說明成書經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。這樣，結(jié)尾回到蘭亭宴集收筆，行文舒卷自如，辭氣暢達(dá)。
四、朗讀全文，背誦
【板書設(shè)計(jì)】
蘭亭集序
王羲之
良辰：暮春之初
崇山峻嶺茂林修竹
美景：清流激湍映帶左右風(fēng)物之美
天朗氣清惠風(fēng)和暢樂
樂事：群賢畢至少長(zhǎng)咸集人物之盛
曲水流觴暢敘幽情吟詠之雅
賞心：仰觀俯察游目騁懷視聽之娛
其一：人生美好卻短暫
其二：生命欲望永不得滿足悲
其三：時(shí)間無情，生命終歸于毀滅
【資料集萃】
1、王羲之(321～279)字逸少，東晉瑯邪人(現(xiàn)山東省臨沂縣)。后居會(huì)稽山陰(今浙江紹興)。出身世家大族(王謝之家，祖王正，父王曠，曾任淮南太守，善謀略，亦是書家)，但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書郎，后遷參軍，長(zhǎng)史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會(huì)稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開倉(cāng)賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。
羲之幼有美名。《晉書·王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書，十二歲時(shí)得其父?jìng)魇趯W(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家，時(shí)人稱其筆勢(shì)，“飄若浮云，矯若驚龍”，其書跡雖為后人摹刻，已非原跡，得羲之筆法神采的，尤以永和九年記蘭亭修禊之《蘭亭集序》為極品，后人尊為行書典范。共二十八行，三百二十四字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍，通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人蕭散自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號(hào)。
2、有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蘊(yùn)之、王渙之、王獻(xiàn)之。以第七子王獻(xiàn)之最為突出。父子先后聯(lián)輝，后人稱二王，時(shí)人稱：“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父，而頗有媚趣”，七八歲時(shí)學(xué)書，羲之密從后掣其筆不得，嘆曰：“此兒后當(dāng)復(fù)有大名”。
3、人琴俱亡：
王徽之，字子猷，性卓犖不羈，雅性放誕，好聲色。時(shí)人欽其才而穢其行。王獻(xiàn)之，字子敬，少有盛名，高邁不羈，雖閑居終日，客止不怠，風(fēng)流為一時(shí)之冠。工草隸，善丹青。時(shí)二人俱病篤，有術(shù)人云：“人命應(yīng)終，而有生人樂代者，則死者可生�！被罩^曰：“吾才位不如弟，請(qǐng)以余年代之。”術(shù)者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君與弟算俱盡，何代也!”未幾，獻(xiàn)之卒，微之奔喪不哭，直上靈床坐，取獻(xiàn)之琴?gòu)椫�。久而不調(diào)，嘆曰：“嗚呼子敬，人琴俱亡!”因頓絕，先有背疾，遂潰裂，月余亦卒。
4、王羲之愛鵝：
�、艜�(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀，姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。
�、粕疥幱幸坏朗浚B(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相贈(zèng)耳�！濒酥廊粚懏叄\鵝而歸，甚以為樂，其任率如此。
⑶嘗詣門生家，見杯幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。
⑷又嘗在蕺山見一老姥，持六角竹扇賣之。羲之書其扇，各為五字，姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書，以求百錢邪。”姥如其言，人競(jìng)買之。他日，姥又持扇來，羲之笑而不答。其書為世所重，皆此類也。
──(摘自《晉書》)
5、“一死生與齊彭觴”，語(yǔ)出《莊子·齊物論》：
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄(祈)生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認(rèn)為生和死是相對(duì)的，“方生方死，方死方生”，象細(xì)胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對(duì)，否定了生和死的區(qū)別。莊子認(rèn)為壽命長(zhǎng)短相對(duì)，故而否定了壽夭的區(qū)別，認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么區(qū)別。但作者在文中引用孔子的話說生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人和后人，無不對(duì)生死這一人生大事感慨萬端，對(duì)人生無常悲恨不已，既然古往今來人們無一例外都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說法不是虛妄荒誕之辭嗎?
6、“曾不知老之將至”，語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：
葉公問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”
7、符契：古代朝廷封官、傳命和調(diào)遣兵將的憑證，用銅、玉、竹木等制作，上刻文字，分為兩半，各執(zhí)其一，合二為一方有效。
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