解讀《老人與�！�
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海明威的《老人與海》是他文學(xué)創(chuàng)作后期的又一座高峰。關(guān)于這部小說(shuō)，眾多評(píng)論家都認(rèn)為它是前期硬漢精神的再一次張揚(yáng)，只不過(guò)變得更像一座紀(jì)念碑，上面刻滿了人類(lèi)自強(qiáng)不息的符號(hào)。一個(gè)勇敢儉樸的老人與一種不可抗拒的力量進(jìn)行一場(chǎng)無(wú)法取勝的斗爭(zhēng)，他雖失敗了，但堅(jiān)強(qiáng)不屈的心和頑強(qiáng)拼搏的精神永存人心。不可否認(rèn)，這只是就故事本身來(lái)說(shuō)最淺層的文本意義。
在老人偉岸的精神之外，被遮蔽的可能是人類(lèi)生活的另一層面。老人在付出了艱苦卓絕的努力之后仍然失敗了，他在堅(jiān)強(qiáng)信念的支撐下，不斷地奮斗，但最終的結(jié)局仍然是虛無(wú)，什么都抓不住。對(duì)《老人與�！飞顚右馓N(yùn)的開(kāi)掘，呈現(xiàn)出一幅與已有認(rèn)識(shí)相反相成、聯(lián)系緊密的圖景。樂(lè)觀的背面，是深重的虛無(wú)。
一、虛無(wú)主義的歷史回顧
虛無(wú)主義的產(chǎn)生、發(fā)展與西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。傳統(tǒng)的形而上學(xué)是以本質(zhì)主義觀照世界，探索終極意義的一種思維方式，表現(xiàn)為感性世界和超感性世界兩個(gè)部分。在這個(gè)形而上學(xué)的傳統(tǒng)里，存在者的存在意義和價(jià)值是由這個(gè)超感性世界規(guī)定的。于是，在19世紀(jì)末，尼采用陀思妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟》中伊凡·菲奧多洛維奇之口最終喊出了“上帝死了”[1]這一振聾發(fā)聵的口號(hào)，對(duì)消解上帝的時(shí)代思潮做了一個(gè)總結(jié)。這意味著，超感性世界沒(méi)有任何生命力了，由于作為現(xiàn)世一切本質(zhì)意義之源泉的上帝死了，這個(gè)世界便被拋入了無(wú)意義的深淵。正如海德格爾所言：“虛無(wú)主義，一切客人中最可怕的客人就要到來(lái)了�！盵2]上帝死了，即理性死了，而非理性則復(fù)活了;上帝死了，也即舊有的文化體系崩潰了，新的文化體系卻沒(méi)有形成。一個(gè)沒(méi)有上帝的世界是為所欲為的世界，一個(gè)失去了理性制約的時(shí)代是非理性泛濫的時(shí)代。上帝死了，卻沒(méi)有救活人自己，人類(lèi)似乎到了在劫難逃的世界末日，于是，一種比19世紀(jì)更深重的恐懼、焦慮、痛苦乃至絕望的情緒彌漫了20世紀(jì)西方社會(huì)。[3]
縱觀上文有關(guān)西方精神歷史的發(fā)展線索，不難發(fā)現(xiàn)，糾纏現(xiàn)代世界的根本問(wèn)題就是虛無(wú)主義，而虛無(wú)主義便意味著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的自行廢黜，其最直接也最可怕的結(jié)果是對(duì)上帝的離棄。人與世界徹底地割裂開(kāi)來(lái)，再?zèng)]有任何神圣的東西可以讓他們重新聚集。人必須在上帝缺席的世界中盲目地尋找存在的理由和意義。
二、死亡意識(shí)與虛無(wú)主義
薩特認(rèn)為，“世界上沒(méi)有任何東西是真實(shí)的，一切都是虛無(wú)。世界是虛無(wú)，時(shí)間是虛無(wú)，生命也是虛無(wú)，只有存在是唯一的真實(shí)。”[4]既然人經(jīng)常處于“煩悶”和“恐懼”的包圍中，人生便“無(wú)家可歸”，人生永遠(yuǎn)是一個(gè)未知數(shù)，來(lái)自烏有去向子虛，人所面臨的只是一片虛無(wú)。因此人是一種“注定死亡的存在，死亡是存在的必然歸宿”。由此可見(jiàn)，在存在主義者的觀念中，死亡是與虛無(wú)緊密地糾纏在一起的，死亡是最大的虛無(wú)，又是擺脫虛無(wú)的最后途徑。
從表面上看，《老人與�！分皇且黄獢⑹滦≌f(shuō)，但事實(shí)上它蘊(yùn)涵了生與死、希望與拯救、藝術(shù)與追求的深層哲理。許多哲學(xué)家認(rèn)為，追求死亡與追求幸福是一致的。海明威第一次聽(tīng)到一個(gè)古巴老人講述這個(gè)真實(shí)的故事時(shí)，內(nèi)心深處對(duì)《老人與海》的生與死就進(jìn)行了更為嚴(yán)肅的思考。在這部小說(shuō)里，海明威把自己的死亡意識(shí)賦予了大馬林魚(yú)。開(kāi)始通過(guò)老漁夫的嘴，他表達(dá)了對(duì)大馬林魚(yú)的熱愛(ài)：“魚(yú)，……我非常愛(ài)你，非常尊重你”，“這里有三件東西是兄弟：魚(yú)和我的雙手”，“這條魚(yú)也是我的朋友。”海明威熱愛(ài)大馬林魚(yú)，視其為他的兄弟，甚至認(rèn)為自己就是這條大馬林魚(yú)：“我希望我是魚(yú)”，“我想看到它……觸摸他，感覺(jué)它……我想我已經(jīng)感受到它的心了�！彪m然大馬林魚(yú)是巨大而美麗的，雖然海明威對(duì)它傾注了所有的愛(ài)，雖然海明威給了大馬林魚(yú)搏斗的機(jī)會(huì)，但是它最終不得不面對(duì)自己死亡的命運(yùn)。這恰好反映了海明威的死亡意識(shí)。對(duì)海明威而言，生與死同等重要，生的意識(shí)和死的意識(shí)不可分割。在他的生活中，他一直在學(xué)習(xí)死亡。他認(rèn)為每個(gè)人都要走向死亡，但強(qiáng)悍搏斗后的死才會(huì)美麗而有意義。海明威對(duì)死的態(tài)度是現(xiàn)實(shí)主義和實(shí)用主義的融合，是尼采“超人”精神的體現(xiàn)。
忍著饑餓和疼痛，在遙遠(yuǎn)的大海，經(jīng)過(guò)幾日的斗爭(zhēng)，老漁夫最終沒(méi)有讓大馬林魚(yú)逃脫死亡的命運(yùn)。雖然海明威把死看作是一種美麗，一種平靜，但他的死亡意識(shí)里還融入了些許憂郁。最后，當(dāng)一位旅客指著“那條大魚(yú)的長(zhǎng)長(zhǎng)的脊骨，它如今不過(guò)是垃圾了，只等潮水來(lái)把它帶走”，奇怪地問(wèn)“那是什么”，侍者的回答卻是“鯊魚(yú)”。即使海明威一直學(xué)習(xí)面對(duì)死亡，即使他能超然地看待死亡，但在他的意識(shí)里，憂郁卻一直真實(shí)地存在著。這點(diǎn)憂郁來(lái)自于旁人對(duì)他死亡意識(shí)的誤解，來(lái)自于他個(gè)人的經(jīng)歷，來(lái)自于他的生存哲學(xué)以及他生活的時(shí)代。以海明威為代表的“迷失的一代”深受戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，失去了精神支柱和傳統(tǒng)意識(shí)的他們，沒(méi)有了希望和夢(mèng)想，有的只是猶如書(shū)中所描寫(xiě)的失落和迷惘。
三、虛無(wú)主義與苦難意識(shí)
《老人與�！分械目嚯y意識(shí)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.文本中老人生存境遇的苦難呈現(xiàn)
《老人與�！分械闹魅斯Ｌ醽喐缃o我們呈現(xiàn)了生存境遇的苦難。其消瘦憔悴的面容，腮幫上的褐斑，雙手上的傷疤……這位不知年歲幾何的老人，在海上捕魚(yú)的生活歷程中，在與大自然抗?fàn)帓甑煤谥镜膯握{(diào)乏味的時(shí)光中，讓時(shí)間在其人的物理性存在上留下了深深的刻印。小說(shuō)中的老人因常年出海捕魚(yú)，經(jīng)常遭受烈日的暴曬以及繁重體力勞動(dòng)的折磨，已經(jīng)憔悴不堪。這是人生在世必定要飽受苦難的最生動(dòng)的寫(xiě)照。可以說(shuō)，苦難已經(jīng)成為桑提亞哥生活的一種常態(tài)。老人一個(gè)人居住在一個(gè)非常簡(jiǎn)陋的茅草屋里，屋內(nèi)除了一張床、一張桌子、一把椅子之外，沒(méi)有任何多余的陳設(shè)。
2.追逐欲望而導(dǎo)致的苦難
西方社會(huì)進(jìn)入啟蒙覺(jué)醒的時(shí)代，人的理性精神得到前所未有的張揚(yáng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不僅比以前更加清楚地認(rèn)識(shí)到啟蒙思想家那種人性自由、人人平等思想的虛幻性，而且看到建立在私有制基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，不僅存在著不同社會(huì)集團(tuán)的目的、權(quán)利、利益的矛盾與沖突，而且還把人的全部私欲、惡和內(nèi)心的陰暗面激發(fā)出來(lái)，瘋狂地追求自我的滿足。在理性指導(dǎo)下對(duì)物的瘋狂追求從深層表現(xiàn)出了非理性特征。人自己創(chuàng)造的物質(zhì)文明在有形無(wú)形中支配著人，這種支配又表現(xiàn)出神秘的非理性特征，文明成了人的對(duì)立面，使人變?yōu)榉侨恕慈说闹黧w性喪失、人不存在、化為虛無(wú)。
在《老人與�！分校先嗽�84天的等待與失敗之后，再一次信心滿懷地投入到他所熱愛(ài)的事業(yè)當(dāng)中，從人自身的角度而言，這正是老人對(duì)自身欲望追逐的表現(xiàn)。大魚(yú)已成為老人心中的欲求之物，而不僅僅是魚(yú)本身。在老人心里，捕獲一條大魚(yú)已成為衡量自身價(jià)值的重要砝碼。文中寫(xiě)到，不少老漁夫因老人的背運(yùn)開(kāi)起了他的玩笑，有些人則帶著同情的目光看著他。老人急需一場(chǎng)徹底的勝利來(lái)向自己、同時(shí)也向別人證明自己，這個(gè)勝利就是他夢(mèng)想的一條一千多磅重的大馬林魚(yú)。正是這種內(nèi)在的欲望，使他“證明了一千次都落了空�，F(xiàn)在他又要去證明了，每一次都是一個(gè)新的開(kāi)端，他也決不去回想過(guò)去他這樣做的時(shí)候”，也由此而展開(kāi)了與馬林魚(yú)的生死較量，其結(jié)果是老人左手割破、流血、腫脹，要時(shí)刻像被釘在十字架上的耶穌一樣背負(fù)巨大的痛苦。老人對(duì)自身欲望的追逐使我們不得不注意到與最后實(shí)際結(jié)局如影隨行地并存著的人生之苦難，它使奮斗都變成了虛無(wú)的抗?fàn)帯?/p>
從以上分析可以看出，《老人與�！分械奈谋疽庾R(shí)，既有現(xiàn)實(shí)給定的生存苦難，又有追逐欲望而導(dǎo)致的苦難。
四、虛無(wú)主義與荒誕意識(shí)
在現(xiàn)代神學(xué)、宗教學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)中，荒誕一詞被賦予了更為廣泛、復(fù)雜的含義。尤奈斯庫(kù)認(rèn)為“荒誕指缺乏意義，人與自己的宗教的、形而上的、先驗(yàn)的根基隔絕了，不知所措，他的一切行為顯得無(wú)意義，荒誕而無(wú)用”[5]。加繆認(rèn)為“這種人和生活的分離，演員和布景的分離，正是荒誕感”[6]。人類(lèi)的荒誕意識(shí)幾乎同人類(lèi)的文化歷史一樣悠久，古希臘西西弗斯神話被認(rèn)為是最早的荒誕故事之一。諸神處罰西西弗斯把一塊巨石推上山頂，而石頭由于自身的重量又滾下山去，諸神認(rèn)為再?zèng)]有比進(jìn)行這種無(wú)效的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰了。西西弗斯遭受的不僅僅是肉體的折磨，更是一種精神的摧殘，這種摧殘來(lái)自于某種絕對(duì)權(quán)威的嘲諷與捉弄，使其行為與目的之間產(chǎn)生了可悲又可笑的脫節(jié)。
《老人與海》讀后感
本周，我仔細(xì)閱讀了海明威的《老人與�！贰＿@本書(shū)里的老漁夫?qū)ξ矣泻苌畹母星椤?/p>
一位名叫圣地亞哥的老漁夫在遠(yuǎn)離陸地的海面上遇到了一條巨大的馬林魚(yú)，連續(xù)84天沒(méi)有釣到魚(yú)。經(jīng)過(guò)三天三夜的忍耐和堅(jiān)持，圣地亞哥終于殺死了這條巨大的馬林魚(yú)。在回來(lái)的路上，我遇到了鯊魚(yú)襲擊。這條馬林魚(yú)只有頭、尾和裸露的脊骨。雖然老人失敗了，但他的信心和愿望沒(méi)有破滅，他仍然去釣魚(yú)。
老人和大海讓我明白，無(wú)論我們做什么，我們都必須有永不放棄的信念。如果我們堅(jiān)持一切，我們就能把一切做好。古人還說(shuō)：“只要我們努力工作，鐵杵就會(huì)磨成針。”如果他臨陣脫逃，他將一事無(wú)成。我記得有一次在跳高比賽中，一些女孩看到這么高的竹竿，她們自動(dòng)退出比賽，對(duì)自己沒(méi)有信心。我對(duì)勝利充滿信心，相信我會(huì)戰(zhàn)勝它。然而，我第一次沒(méi)有超度，也沒(méi)有喪失信心。我暗暗鼓勵(lì)自己下次要跳過(guò)它。過(guò)了一會(huì)兒，輪到我了。我滿懷信心地跑得很快，用力一推，跳起來(lái)，跳過(guò)竹竿，在墊子上坐下。我睜開(kāi)眼睛，看到“我成功了”，我忍不住大喊。
我還有很長(zhǎng)的路要走，將來(lái)我會(huì)遇到越來(lái)越嚴(yán)重的挫折和失敗，但我相信，只要我想起老漁夫，他的力量和對(duì)生活的熱愛(ài)，我就會(huì)學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，自己也會(huì)面對(duì)困難！
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