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木蘭詩分段概括
《木蘭詩》是中國南北朝時期傳唱的樂府民歌，郭茂倩《樂府詩集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》，與《孔雀東南飛》合稱“樂府雙璧”。以下是小編整理的木蘭詩分段概括，歡迎閱讀！
木蘭詩
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。
問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖(tiè），可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買駿馬，西市買鞍韉（ān jiān），南市買轡頭（pèi tóu），北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝（j īntuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強�？珊箚査咎m不用尚書郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊(zǐ)聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著（zhuó）我舊時裳，當窗理云鬢（bìn），對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
木蘭詩分段概括
第一段（1-8行）說的是木蘭得知征兵消息后權衡再三，只能由己替父從軍；
從木蘭停機嘆息引出母女對話，表明木蘭代父從軍的緣由，從中看出木蘭深明大義，既體貼父親年老無力從軍的困難，又考慮到天子征兵是保衛(wèi)國家的大計，于是毅然決定代父從軍，表現(xiàn)了木蘭勇敢、堅強的性格。
第二段（9-14行）說的是木蘭備得行裝且已赴征途，并渲染著即將來臨的戰(zhàn)場之險惡；
木蘭從準備出征到奔赴前線。一方面寫征途的遙遠、行軍的神速和軍情的緊急，大刀闊斧地表現(xiàn)出征健兒的豪邁氣概；一方面以宿營地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠思親愈切，細針密線地刻畫年輕女子的細膩情懷，從而揭示出生活的驟然變化在木蘭性格中引起的特殊矛盾。
第三段（15-17行）越過了戰(zhàn)場征殺的場面描寫和敘述，以萬里關山、十年生死簡筆概括了木蘭的身經(jīng)百戰(zhàn)、得勝而歸；
第15行夸張地描寫木蘭的矯健雄姿。她身跨戰(zhàn)馬，隨著出征大軍穿過一道道關口，飛越一座座高山，萬里迢迢向前線進發(fā)。
第16行描寫邊塞夜景。凜冽的北風傳送著刁斗的更聲，將士軍中宿營；冷森森的月光映照著明晃晃的鎧甲，哨兵星夜巡邏。這星夜哨兵正是為戰(zhàn)場上的木蘭所做的一幅剪影。
第17行概述戰(zhàn)爭曠日持久，戰(zhàn)斗激烈悲壯。將士們出征十年，經(jīng)歷了千百次殘酷的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死，有的歸來。在有幸生存歸來的將士中，英勇善戰(zhàn)的木蘭就是一個。
這一部分總共三行六句，以極其凝練和諧的語言，形象地概括了木蘭從離家出征直至凱旋回朝的全過程。由于詩的重點不在于謳歌主人公馳騁沙場、建功立業(yè)的英雄行為，而在于頌揚她勇于獻身不圖榮華的高尚情操，所以對戰(zhàn)場和戰(zhàn)爭只用六句做了最高程度的概括。
第四段（18-21行）說得是木蘭不喜官祿、不受官祿，堅決辭歸故里；
用夸張的語言寫木蘭功勞之大，天子賞賜之多，由此再說到辭官不就，才更突出她不圖功名利祿的高尚品格。木蘭依然眷戀著家園的耕織生活，依然是她爹娘的純真的女兒。
第五段（22-29行）描寫的是木蘭歸家時爹娘姊弟欣喜忙碌的情態(tài)和還歸女兒裝后自身的愜意、戰(zhàn)友的驚訝；
先是通過父母姊弟各自符合性別、年齡、身份特征的舉止描寫家中的歡樂氣氛，然后通過木蘭一連串的動作，表現(xiàn)她歸來后喜不自禁的激情。最后作為高潮和結局，是恢復女郎裝束的木蘭來見伙伴的喜劇性場面。
第六段，也是最后一段僅四句，即30-31行：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”
是一段附文，是對木蘭的贊詞。以妙趣橫生的比喻，對木蘭女扮男裝代父從軍十二年未被發(fā)現(xiàn)的謹慎、機敏做了謳歌和贊美。
木蘭的形象
《木蘭詩》塑造了木蘭這一不朽的藝術形象，既富有傳奇色彩，又真切動人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是幗國英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機敏活潑，熱愛親人又報效祖國，不慕高的官厚祿而熱愛和平生活。
詩歌對木蘭替父從軍的緣由，惜別家人，辭官還鄉(xiāng)，家人團聚的內(nèi)容寫的詳細，對木蘭出征前的準備及十年的征戰(zhàn)內(nèi)容則寫的簡略。這樣安排，是為了更好的刻畫人物。
《木蘭詩》是一首英雄的贊歌，它成功地塑造了花木蘭這一女英雄形象。作品著力歌頌了花木蘭英勇善戰(zhàn)的英雄氣概，不慕功名的高貴品質(zhì)，熱愛家鄉(xiāng)的平民愿望。從木蘭身上，集中體現(xiàn)了勞動人民的美德。木蘭原是一個勤勞善良的平民女子，為了保存父老，毅然女扮男裝，代父從軍。在兩千年前男尊女卑的封建社會里，她這一行為是何等大膽，她拋棄兒女情長，越過重重關山，勇敢地來到前線，這與中國古代女子“繡花樓上，足不出戶”形成鮮明對比，她身經(jīng)百戰(zhàn)，歷時十年，打敗敵人凱旋歸來，直到這時同伴才發(fā)現(xiàn)她是女郎，經(jīng)過戰(zhàn)爭的磨練，從一個普通姑娘成為一個堅強無畏的將軍。但她功成不求賞賜，只愿回家與親人團聚，恢復她當年“當戶織”的勞動生活。文章通過木蘭織布時“唯聞女嘆息”的異乎尋常的情態(tài)描寫；通過“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺；不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”的旅途思親的刻畫；通過還鄉(xiāng)后“開我東閣門，坐我西閣床；脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳；當窗理云鬢，對鏡貼花黃”的一系列行動，細膩而真實地揭示了木蘭豐富的內(nèi)心世界�？傊�，文章塑造了一個聰明果敢、堅毅質(zhì)樸、不貪功名、熱愛家鄉(xiāng)的巾幗英雄形象。
花木蘭形象及《木蘭詩》主題再探討
首先，從《木蘭詩》的產(chǎn)生背景來看，孝道思想的失落是再造孝女形象的創(chuàng)作動機�！赌咎m詩》是南北朝時期北朝民歌中的杰出代表，最早見于南朝陳代釋智匠所編的《古今樂錄》，據(jù)此推算其產(chǎn)生的時代不晚于陳代。南北朝時期正是我國佛教鼎盛時期，佛教思想對我國的傳統(tǒng)文化和儒家思想造成了很大的沖擊，原來處于正統(tǒng)地位的儒家“孝道”思想被大大地削弱。許多人由于受佛教思想的影響，紛紛斬斷六根，出家為僧。在儒家思想看來，“父母在，不遠游”，“不孝有三，無后為大”。佛孝和儒家思想的這種沖突，在民族關系復雜的北方少數(shù)民族地區(qū)尤其激烈，因此通過塑造“木蘭”這一孝女的形象來改變世風，向世人召喚失落的孝道思想，也許便是作者創(chuàng)作《木蘭詩》的意圖和動機。
第二，從木蘭代父從軍的動機來看，木蘭是為了替父分憂，而不是主動為國出征。詩歌一開始就說木蘭停機嘆息，嘆息的原因不是為少女閨房私事，而是由于父親被點名出征的事情。由于父親年紀大了，又沒有大兒子，所以她毅然從軍是為了替父分憂，盡一份女兒的孝道責任。
第三，從出征途中對爺娘的思念來看，木蘭更表現(xiàn)出一個孝女的角色，而不是什么“英雄”形象。詩歌第三節(jié)，反復渲染出征途中木蘭對爺娘的思念：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺……不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾�！边@正充分表現(xiàn)了作為一個孝女對父母的掛念之情，而英雄往往不會如此兒女情長，相反的，他們大都以精忠報國為己任，舍小家而保大家。
第四，從辭賞還鄉(xiāng)這一動人情節(jié)來看，木蘭是一個不慕英雄之名，只為父母盡孝的孝女。詩歌的第五節(jié)描寫木蘭得勝歸來，立了許多戰(zhàn)功卻不愿接受可汗的封賞，而只愿回故鄉(xiāng)見爺娘。這說明木蘭是用自己的行為替父親建立功勛，為父親贏得美名，而不愿以英雄的身份面世。她時時刻刻想到的是盡早回家見爺娘，以盡孝心，詩歌至此即將達到高潮，于是出現(xiàn)了第六節(jié)全家人熱烈歡迎木蘭還鄉(xiāng)以及木蘭還鄉(xiāng)后梳裝打扮的鋪排描寫。在熱烈的氣氛中，在歡快的節(jié)奏里，我們不難感受到木蘭和家人團聚的愉快心情和還“我”女兒面目時的喜悅。可見，木蘭出征不為征戰(zhàn)，不為功名，只為替父分憂。既然木蘭本人也不圖英雄之名，我們又何必給她冠以巾幗英雄的稱號呢？
這是一首敘事詩，塑造了一個深入人心的女英雄形象，這是長期以來的共識。但是從形象塑造來看，做一番分析，我們不得不承認，木蘭代夫從軍，并非出于保家衛(wèi)國；相反，從始至終，木蘭日夜思念父母，只盼早日歸來。再從情節(jié)敘述來看，我們也可以看出來，關于戰(zhàn)爭的描寫，詩中也只寥寥幾筆，一略而過。由此我們也可以得出結論：木蘭是作者心目中踐行“孝道”的榜樣。作者大概想借助這一人物形象，勸喻世人孝敬父母，關愛家庭，為家庭承擔其應負的責任。通過對形象的分析，我們可以看出，這首詩的主題并非教材的簡單處理，而是呼喚孝道重歸，人文蘇醒。
敘事詩塑造形象，目的是通過人物來傳達和寄寓思想情感的。不從這一點出發(fā)，對于作品主題的把握就會流于空泛，失之偏頗。
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