關(guān)于詩詞的意境

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩詞的意境，希望能夠幫助到大家。

　　詩詞的意境

　　古典詩詞講究意境，而有情有物方能成就意境。情是情境，物是物境。情，可以“言志”，可以抒情，可以“載道”，“興、觀、群、怨”都行，無非是寫一種內(nèi)心情感或是內(nèi)心思想。而物則是一種具象，一種感性和存在。意境是情境與物境的交融，情中有物，物中有情，彼此一體。

　　但意境也有境界的不同，不同詩人的天賦，才氣，悟性，導(dǎo)致了詩歌的不同境界。同一詩人的階段，發(fā)展，閱歷導(dǎo)致了詩歌的不同境界（這里的境界有好壞之分，有極致的和平凡的）。而影響詩人的境界和詩歌的境界其因素眾多，總的可歸為兩種，時(shí)代的因素，個(gè)人的因素，孰輕孰重不可一言道出，但是當(dāng)今時(shí)代必然好詩不多。

　　詩詞的意境有空靈、幽怨、放達(dá)的不同。古人《詩品》分類繁雜，有分二十四類的，也有概括的，分兩類的“婉約”“豪放”。而個(gè)人總喜歡分三類，不煩瑣也不遺漏。相應(yīng)的詩人的氣質(zhì)有三種：空靈的為虛無之自然山水田園氣質(zhì)；“深澗寂無人，紛紛開且落”。幽怨的為癡情之性靈哀婉終極氣質(zhì)；“流水落花歸去也，天上人間”。放達(dá)的為寰宇之縱目千里氣質(zhì)�！翱v一葦之所如，凌萬頃之茫然”。而詩人的三種氣質(zhì)，往往融于一身，相互交融和補(bǔ)充，在不同心態(tài)，和生活場景中，有不同的表現(xiàn)。所以，詩歌的流派和詩人的風(fēng)格往往很難分別，后人為了學(xué)習(xí)和研究的方便，才不得不做分別。

　　詩詞的意境對人生，生命，生存的表達(dá)，不同意境各有千秋，不可褒貶，是氣質(zhì)和稟賦不同，空靈往往淡漠，幽怨往往流露，放達(dá)往往氣勝。佛家、道家空虛往往影響著詩人的空靈，而儒家、縱橫家入世往往影響著詩人的放達(dá)。而幽怨是情感的因素，人人皆有，是人的本色。

　　如何營造詩詞意境

　　漢字的造字方法包含著大量物象的摹仿、再現(xiàn)與簡化。唐蘭的“三書說”，把漢字分為象形、象意和形聲三大類�！跋笮挝淖之嫵鲆粋�(gè)物體”，“象意文字往往就是一幅畫”，比象形文字有更大的概括。形聲文字是象意和聲符相結(jié)合，“形聲文字的特點(diǎn)是有了聲符，比較容易區(qū)別”。

　　比如，我們在這里探討“境”字的文化意義，就可以從詞源學(xué)的角度，用再現(xiàn)論、反映論來闡明�！熬场�，本字為“竟”�！墩f文》:“竟，樂曲盡為竟�！倍巫�:“曲之所止也，引申之凡事之所止、土地之所止皆曰竟。毛傳曰:疆，竟也。俗別制境字，非”�？梢�，“竟”的本義是奏樂完畢。引申之，為疆界，為處所。

　　“竟”是個(gè)會(huì)意字。篆文上半截是個(gè)音字，為言字在“口”中加個(gè)“一”�！把浴睘閺埧谡f話，在口中的那個(gè)“一”是舌頭，意在顫動(dòng)發(fā)音，故“音也，從言含一”（《說文》)。音字下方伸出兩條腿，自然會(huì)跑掉，竟字本義為“樂曲盡”，便容易理解�！熬埂弊鳌熬场弊郑�《說文》找不到。查《玉篇》:“境，羈影切，界也�！庇谑欠街�，“境”乃是“竟”的區(qū)別字，它的出現(xiàn)當(dāng)在東漢以后。“境”之“境界”一義，出現(xiàn)得更晚�！妒勒f·排調(diào)》:“顧長康瞰甘蔗，先食尾。人問所以，云:‘漸至佳境’”。甘蔗難得兩頭甜，從稍向根的一頭慢慢啃去，會(huì)越啃越甜，即“漸至佳境”。這里的“境”字已作“境界”講，不過與詩人、畫家“取境”的“境”僅僅在字面上相通，它的實(shí)際含義還是很不相同的。值得注意的是，魏晉以后大量譯述過來的佛典里，“境”字不但多作“境界”講，而且與詩境畫境之“境”在概念上有內(nèi)在的聯(lián)系。例如，佛典要求佛徒從五蘊(yùn)、十二處、十二界三個(gè)方面觀察人及其面對的世界，目的是根據(jù)“愚夫”迷悟的不同情況，破“我執(zhí)”之謬，立“無我”之境。東晉僧人釋道安在《人本欲經(jīng)注》里，描述這種最高境界說:“冥如死灰，電霆不能駭其念，火憔不能傷其慮，蕭然與太虛其量，恬然與自造化俱�！逼湫睦頎顟B(tài)，使人自然地想到詩人藝術(shù)思維過程中心物交融、物我兩忘的情景。人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同而有不同的境界。比如，為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；因人群共存互愛的關(guān)系，面有倫理境界；因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；因窮研物理，追求智慧，面有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。宗白華先生認(rèn)為，“功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以字宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美”。

　　王國維先生在他的《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，沒有不經(jīng)過以下三種境界的:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”(晏同叔)，此第一境界也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽永叔)，此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”(辛幼安)，此第三境界也。能將境界作這樣劃分，非大學(xué)問家不能道也。

　　唯美意境的古詩詞

　　一、 人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處。——李之儀《踏莎行》

　　二、 江水添將愁更滿，茫茫直與長天遠(yuǎn)�！�—屈大均《鵲踏枝》

　　三、 嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句�！�—姜夔《念奴嬌》

　　四、 夢難成，恨難平。不道愁人不喜聽，空階滴到明。——萬俟詠《長相思》

　　五、 少年不識(shí)愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強(qiáng)說愁。

　　六、 共眠一舸聽秋雨，小簟輕裘各自寒�！�—朱彝尊《桂殿秋》

　　七、 樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳，一寸柔情�！�—吳文英《風(fēng)入松》

　　八、 都來此事，眉間心上，無計(jì)相回避�！�—范仲淹《御街行》

　　九、 勸君莫惜花前醉，今年花謝，明年花謝，白了人頭�！�—趙秉文《青杏兒》

　　十、 莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦�！�—李清照《醉花陰》

　　十一、 年年今夜，月華如練，長是人千里。——范仲淹《御街行》

　　十二、 醉魂應(yīng)逐凌波夢，分付西風(fēng)此夜涼。——蔡松年《鷓鴣天》

　　十三、 只有關(guān)山今夜月，千里外，素光同�！�—謝逸《江神子》

　　十四、 兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》

　　十五、 生怕離懷別苦，多少事，欲說還休。——李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》

　　秋天意境凄涼的古詩詞

　　1、湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨�！�—?jiǎng)⒂礤a《望洞庭》

　　2、秋景有時(shí)飛獨(dú)鳥，夕陽無事起寒煙�！�—林速《孤山寺端上人房寫望》

　　3、秋草獨(dú)尋人去后，寒林空見日斜時(shí)�！�—?jiǎng)㈤L卿《長沙過賈誼宅》

　　4、漠漠秋云起，稍稍夜寒生�！�—白居易《微雨夜行》

　　5、紅蓼渡頭秋正雨，印沙鷗跡自成行，整鬟飄袖野風(fēng)香�！�—薛昭蘊(yùn)《浣溪沙·紅蓼渡頭秋正雨》

　　6、鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回�！�—韋莊《章臺(tái)夜思》

　　7、雨徑綠蕪合，霜園紅葉多�！�—白居易《司馬宅》

　　8、殘星幾點(diǎn)雁橫塞，長笛一聲人倚樓。——趙嘏《長安晚秋》

　　9、此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。——杜甫《八月十五夜月二首》

　　10、愁與西風(fēng)應(yīng)有約，年年同赴清秋�！�—史達(dá)祖《臨江仙·閨思》

　　11、山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵�！�—王維《積雨輞川莊作》

　　12、未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹《偶成》

【詩詞的意境】相關(guān)文章：

夏天有意境的詩詞07-13

描寫山水意境美的詩詞03-17

最有意境的詩詞集錦08-24

有山水意境的古詩詞04-17

意境唯美的古詩詞04-15

有意境的秋天古詩詞09-22

關(guān)于古詩詞的意境把握技巧09-26

形容水墨畫意境的詩詞03-30

《登鸛雀樓》詩詞意境09-22

從意境語言的角度鑒賞古詩詞12-22