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《大數(shù)據(jù)無(wú)法觸及詩(shī)詞的本質(zhì)》閱讀題及答案
“大數(shù)據(jù)”無(wú)法觸及詩(shī)詞的本質(zhì)
陳慧
劉慈欣的短篇小說(shuō)《詩(shī)云》，講述了一個(gè)外星超級(jí)智慧生命體試圖用“大數(shù)據(jù)”征服中國(guó)古典詩(shī)詞的故事。小說(shuō)想要表達(dá)的是，技術(shù)是反詩(shī)意的，對(duì)于依賴個(gè)體心靈和內(nèi)在情感的詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，技術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法觸及詩(shī)歌的本質(zhì)。日前，《清華附小六年級(jí)學(xué)生用大數(shù)據(jù)分析蘇軾寫了論文》的報(bào)道又引發(fā)眾人關(guān)注。這促使我們思考兩個(gè)問題：將詩(shī)詞作為“數(shù)據(jù)”進(jìn)行檢索研究是否合理？讓小學(xué)生通過(guò)大數(shù)據(jù)分析進(jìn)入詩(shī)詞是否合適？
詩(shī)詞與大數(shù)據(jù)能否相得益彰，要從二者各自的特質(zhì)說(shuō)起。無(wú)論從創(chuàng)作還是從賞析的角度，詩(shī)詞都是一項(xiàng)主觀性很強(qiáng)的藝術(shù)，正所謂各言其志，詩(shī)詞中大多寄托著作者的情感體悟，而詩(shī)作的水準(zhǔn)則由詩(shī)人的才性神思所決定。詩(shī)詞中的意象和興味往往只可意會(huì)，需要在讀者和作者之間達(dá)成某種精神上的默契。
對(duì)詩(shī)詞的欣賞研究，不能一味尋章摘句，因?yàn)橐皇自?shī)詞首先是一個(gè)有機(jī)整體，必須營(yíng)造出自洽而完整的意境。然而，大數(shù)據(jù)分析是一項(xiàng)純客觀的方法，是對(duì)客觀數(shù)據(jù)的碎片化處理：如對(duì)蘇軾全部詩(shī)詞進(jìn)行分詞研究，再?gòu)闹蟹治龀龈哳l詞，此時(shí)蘇軾的詩(shī)詞是以“數(shù)據(jù)”形式呈現(xiàn)的，僅僅是一個(gè)個(gè)語(yǔ)詞的序列，而非氣脈渾成、寄托深遠(yuǎn)的活潑潑的整體———這不啻為對(duì)詩(shī)詞的解構(gòu)。
不可否認(rèn)，大數(shù)據(jù)在檢索、統(tǒng)計(jì)、定位方面的高效便捷對(duì)研究工作確有幫助，但再先進(jìn)的技術(shù)手段也不能代替對(duì)作品本身的體察涵泳，正如捷徑無(wú)法代替苦功。對(duì)蘇軾詩(shī)詞中高頻詞的搜索定位，只能得出某些外在印象，無(wú)法細(xì)膩深刻地觸及其內(nèi)涵和義旨。
小學(xué)生應(yīng)該接受怎樣的詩(shī)詞教育？事實(shí)上，我國(guó)古代一直有綿延不絕的“詩(shī)教”傳統(tǒng)，古典詩(shī)詞的關(guān)鍵功能在于涵養(yǎng)人的性情，使之歸于溫厚。正如錢穆所說(shuō)，文學(xué)作品中包含了作家的全部人格，它對(duì)讀者的勸誡安慰如朋友兄弟般親切。偉大的詩(shī)人修辭立其誠(chéng)，吐露真性情，讀者閱讀其詩(shī)，不僅會(huì)為其真情感動(dòng)，也很容易為其人格及人生境界感動(dòng)，而心向往之。小學(xué)生使用大數(shù)據(jù)固然有助于培養(yǎng)科學(xué)精神和邏輯思維能力，但這與詩(shī)詞的教育旨趣相異。拿蘇軾詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，讓孩子們將其看作有血有肉、豐富多彩的藝術(shù)作品，從具體作品中感受蘇軾的悲歡離合、開朗豁達(dá)與家國(guó)情懷，并進(jìn)一步培養(yǎng)起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的感知力和理解力，不是比作為大數(shù)據(jù)視野下的客觀對(duì)象而得出粗淺認(rèn)知，要更有意義嗎？
《莊子天地》篇中激烈地拒斥技術(shù)，認(rèn)為技術(shù)的濫用會(huì)導(dǎo)致心靈的遮蔽。那么小學(xué)生使用大數(shù)據(jù)，有沒有技術(shù)的“濫用”之嫌？這個(gè)問題姑置不論，重要的是，孩子們的蓬勃詩(shī)心不要就此遮蔽。
（選自《文匯報(bào)》2017年10月22日，有刪改）
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 中國(guó)古典詩(shī)詞的主觀性極強(qiáng)，寫的都是作者自己的人生故事，能流露出作者的人格。
B. 對(duì)詩(shī)詞的欣賞研究只能采取整體感知的方法，而大數(shù)據(jù)無(wú)法對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行整體化處理。
C. 大數(shù)據(jù)分析只是一項(xiàng)純客觀的技術(shù)方法，它無(wú)法觸及詩(shī)詞的內(nèi)涵和意旨等本質(zhì)特性。
D. 用大數(shù)據(jù)研究詩(shī)詞只能獲得理性認(rèn)識(shí)，而不能與詩(shī)詞內(nèi)外的自然生命發(fā)生情感共鳴。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 文章以一篇小說(shuō)和報(bào)道為例，提出了兩個(gè)問題，表明了作者“反技術(shù)”的態(tài)度。
B. 文章通過(guò)對(duì)詩(shī)詞和大數(shù)據(jù)各自特質(zhì)的分析，論證了大數(shù)據(jù)研究詩(shī)詞的不合理性。
C. 文章將體察涵泳與大數(shù)據(jù)分析的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，論述了感性啟發(fā)對(duì)詩(shī)詞教育的意義。
D. 文章論述兩個(gè)論題之后，指出了大數(shù)據(jù)對(duì)孩子詩(shī)心的危害，回應(yīng)了開頭提出的疑問。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ）
A. 用大數(shù)據(jù)來(lái)處理詩(shī)詞，沒有注意到詩(shī)詞主觀性、整體性的特質(zhì)，是對(duì)美的肢解。
B. 詩(shī)詞中的意象和興味往往只可意會(huì)，所以讀者無(wú)法感知、理解詩(shī)人的人文精神。
C. 大數(shù)據(jù)分析容易使學(xué)生喪失“感動(dòng)”的能力，因而很難真正進(jìn)入詩(shī)人的情感世界。
D. 在詩(shī)詞教育中應(yīng)通過(guò)情感教育來(lái)幫助人涵養(yǎng)性情，塑造人格，提升人生的境界。
參考答案
1. C
2. A
3. B
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