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詩經(jīng)《小雅·雨無正》翻譯鑒賞
《雨無正》，《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩歌。全詩七章，二章章十句，二章章八句，三章章六句。這是一首諷刺周幽王昏暴、朝廷大臣自私誤國的詩。首章借怨天以諷刺幽王苛虐昏暗。下面是小編精心整理的詩經(jīng)《小雅·雨無正》翻譯鑒賞，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
雨無正
浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬伐四國。旻天疾威，弗慮弗圖。舍彼有罪，既伏其辜。若此無罪，淪胥以鋪。
周宗既滅，靡所止戾。正大夫離居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君諸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出為惡。
如何昊天，辟言不信。如彼行邁，則靡所臻。凡百君子，各敬爾身。胡不相畏，不畏于天?
戎成不退，饑成不遂。曾我暬御，慘慘日瘁。凡百君子，莫肯用訊。聽言則答，譖言則退。
哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休!
維曰予仕，孔棘且殆。云不何使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。
謂爾遷于王都。曰予未有室家。鼠思泣血，無言不疾。昔爾出居，誰從作爾室?
譯文
浩浩蒼天廣大無邊，你的恩德太不長遠。降下那些喪亂饑饉，四方百姓都被害慘�；侍旎侍焯^暴虐，思慮圖謀總不周全。放掉那些真正罪人，盡把他們罪過隱瞞。而像這些無罪好人，反而陷入痛苦無限。
周室如今破滅慘遭，人們到處流落奔逃。正官大夫早已離散，有誰知道我的苦勞。三事大夫雖然還在，哪個日夜肯把心操。封國國君各方諸侯，早晨朝見晚上都跑。希望他們改過遷善，誰知惡事反都做到。
皇天皇天該怎么辦?恨王不聽正確意見。就像路上亂跑的人，不知他要走到哪邊。所有君子眾卿大夫，各自謹慎小心一點。為何互相不知戒懼?竟敢不畏天命尊嚴?
戰(zhàn)禍已起排除無望，天降饑饉總難消亡。為何我這小小侍臣，天天這么勞苦憂傷?所有君子眾卿大夫，都不肯去勸諫我王。順耳的話愛聽可說，批評的話遭斥難講。
可悲可哀忠言難進，并非是我舌拙嘴笨，實在身心憔悴多病。能說會道實在快樂，口若懸河巧言逢迎，享受福祿身處佳境。
如今要說出仕做官，實在非常艱難危險。若說這事不能去做，得罪天子多多不便;若說這事可以辦好，又會遭到朋友埋怨。
我勸你們遷到王都，你們卻說沒有家住。只有悲傷淚中帶血，沒有話不遭到恨妒。當初你們各自出走，誰跟你們?nèi)ソǚ课?
注釋
(1)浩浩：廣大的樣子。昊(hào)天：猶言“皇天”。
(2)駿：長，美。
(3)斬伐：猶言“殘害”。四國：四方諸侯之國，猶言“天下四方”。
(4)疾威：暴虐。
(5)既：盡。伏：隱匿、隱藏。辜：罪。
(6)淪胥：沉沒、陷入。鋪：同“痡”，病苦。
(7)周宗：即“宗周”，指西周王朝。
(8)靡所：沒處。止戾(lì)：安定、定居。
(9)正大夫：長官大夫，即上大夫。
(10)勩(yì)：勞苦。
(11)三事大夫：指三公，即太師、太傅、太保。
(12)邦君：封國的君主。
(13)莫肯朝夕：鄭箋：“不肯晨夜朝暮省王也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謂朝朝于君而不夕見也�！�
(14)庶：庶幾，表希望。式：語首助詞。臧：好，善。
(15)覆：反。
(16)辟言：正言，合乎法度的話。
(17)行邁：出走、遠行。
(18)臻：至。所臻，所要到達的地方。
(19)敬：謹慎。
(20)胡：何。
(21)遂：通“墜”，消亡。
(22)曾：何。暬(xiè)御：侍御。國王左右親近之臣。
(23)憯(cǎn)憯：憂傷。瘁：勞苦、憔悴。
(24)訊：讀為“誶”，諫諍。
(25)聽言：順耳之言。答：應。
(26)譖(zèn)言：詆毀的話，此指批評。
(27)出：讀為“拙”，笨拙。
(28)躬：親身。瘁：病。或謂憔悴。
(29)哿(gé)：歡樂。能言：指能說會道的人。
(30)休：美好。
(31)維：句首助詞。于仕：去做官。
(32)孔：很。棘：比喻艱難。殆：危險。
(33)爾：指上言正大夫、三事大夫等人。
(34)鼠：通“癙”：憂傷。
(35)疾：通“嫉”，嫉恨。
(36)從：隨。作：營造。
鑒賞
《毛詩序》說：“《雨無正》，大夫刺幽王也。雨，自上下也。眾多如雨，而非所以為政也�！笨墒牵瑥娜娋渲�，并無“雨多”之意，也無“政多如雨”之言，因而歷朝歷代很多人都懷疑詩題與詩意不合。有人疑為“雨無止”;有人疑為“周無正”(正，同“政”);更有人說韓詩有《雨無極》篇，首二句為“雨無其極，傷我稼穡”，毛詩脫(參看朱熹《詩集傳》、高亨《詩經(jīng)今注》、袁梅《詩經(jīng)譯注》等)。朱熹說，脫兩句的說法，“似有理，然第一、二章本皆十句，今遽增之，則長短不齊，非詩之例”(《詩集傳》)。因此，各執(zhí)一說，莫衷一是。還是姚際恒《詩經(jīng)通論》中說得好：“此篇名《雨無正》不可考，或誤，不必強論�！彼�，只好存疑了。
《毛詩序》說是“大夫刺幽王”是對的。詩中說“曾我暬御，憯憯日瘁”，看來這位作者，這位大夫，應是周幽王的近侍之臣。周幽王昏憒荒淫，朝政混亂腐敗，是歷史上有名的。他信用虢石父等佞臣，加重了剝削，再加地震及旱災，使人民流離失所，災難重重;他寵愛褒姒，廢除了申后和太子宜臼，結(jié)果引起了申侯的極端不滿。在周王朝饑饉混亂之際，申侯聯(lián)合犬戎等外族勢力，一舉殺周幽王于驪山之下，攻陷了鎬京，消滅了西周王朝。西周王畿之地，也遂為犬戎等族所侵占。宜臼在申、魯、許等國的擁立下，嗣立為王。迫于無奈，由秦國護送，東遷于洛邑(今河南洛陽)，又由晉、鄭等國的夾輔而立國。這就是東周的始君周平王。這位作者，親身經(jīng)歷西周的陷落和東周的建立，看到政事荒怠、社會混亂的現(xiàn)實，既埋怨老天爺?shù)摹案]弗圖”和周幽王的是非不分、善惡不辨，又埋怨那些“正大夫、三事大夫、邦君諸侯”們自私自利、不勤王事并且嫉恨忠于國家、勤于王事的好人，所以自己面對離亂黑暗的政局，只有“鼠思泣血”，直陳時弊。
全詩七章。一、二章章十句，三、四章章八句，五、六、七章章六句，共五十四句，能于參差錯落中見整飭。
詩的第一章首先以無限感慨、無限憂傷的語氣，埋怨天命靡常：“不駿其德”，致使喪亂、饑饉和災難都一起降在人間。但是，真正有罪的人，依然逍遙自在，而廣大無罪的人，卻蒙受了無限的苦難。這里，表面是埋怨昊天，實際上是借以諷刺幽王。接著，第二章就直接揭示了殘酷的現(xiàn)實問題：“周宗既滅，靡所止戾”�？墒窃谶@國家破滅、人民喪亡之際，一些王公大臣、公卿大夫們，逃跑的逃跑，躲避的躲避，不僅不能為扶傾救危效力，反而乘機做出各種惡劣的行徑。因而，第三章作者就進一步揭示出了造成這次災禍的根本原因：國王“辟言不信”，一天天胡作非為，不知要把國家引向何處;而“凡百君子”又“不畏于天”，反而助紂為虐，做出了一系列既不自重、又肆無忌憚的壞事。第四章，作者又以沉痛的語言指出：戰(zhàn)禍不息，饑荒不止，國事日非，不僅百官“莫肯用訊”，國王也只能聽進順耳的話而拒絕批評，只有他這位侍御小臣在為危難當頭的國事而“憯憯日瘁”了。第五章，作者再次申訴自己處境的艱難。由于國王“聽言則答，譖言則退”，致使自己“哀哉不能言”，而那些能說會道之徒則口若懸河。自己“維躬是瘁”，而他們卻“俾躬處休”。不是自己拙口笨舌，而是國王是非不分、忠奸不辨的行為使自己無法諫諍了。對比鮮明，感情更加深沉。因此，在第六章里，作者又進一步說明了目前“于仕”的困難和危殆。仕而直道，將得罪天子;仕而枉道，又見怨于朋友。左右為難，憂心如焚。最后一章，作者指出：要勸那些達官貴人遷向王朝的新都吧，他們又以“未有家室”為借口而加以拒絕，加以嫉恨，致使自己無法說話，而只有“鼠思泣血”。其實，他們在國家危難之際，外地雖然沒有家室，也照樣紛紛逃離了。
由此可見，這是一首抒情詩。作者面對國破、世危的局面，思前想后，感憤萬端。既埋怨天命靡常，又揭露國王信讒拒諫、是非不分。執(zhí)事大臣或茍且偷安，或花言巧語，致使天災人禍，一起降臨人間。面對昏君亂世，他憂國憂時，苦惱悲哀，雖想要勤于國事，救危扶傾，而又處境孤危，不知所措。因此只有憂傷、悲痛，怨天尤人，無可奈何。真可謂處饑饉、危亡、離亂之世，心有救亂濟世之志，而行無救亂濟世之力，所以只有揭示現(xiàn)實真象，以發(fā)泄他滿腔的憂憤罷了，其感情是深沉的、真摯的。這是時代的吶喊和哀怨，因而對讀者進一步認識那個時代的歷史和那個時代的思想感情，也是有意義的。
作者在抒發(fā)他那復雜而深厚的思想感情時，通篇采用了直接敘述的方式來表達，少打比喻，不繞彎子，語言質(zhì)樸，感情真實，層層揭示，反覆詠嘆，時而夾雜一些議論，頗有一種哀而怨、質(zhì)而雅的藝術(shù)之美，值得細細品味。
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《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經(jīng)》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今�！对娊�(jīng)》在內(nèi)容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經(jīng)》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
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