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《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》賞析古詩(shī)
《抑》，《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩之什》的一篇。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。全詩(shī)十二章，前三章，每章八句，后九章，每章十句。是一首衛(wèi)武公自警自戒的詩(shī)。此詩(shī)諷刺的周王是平王，而不是厲王也不是幽王�！对�(shī)經(jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。下面是小編整理的《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》賞析古詩(shī)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
大雅·抑
抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。
無(wú)競(jìng)維人，四方其訓(xùn)之。有覺(jué)德行，四國(guó)順之。訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。敬慎威儀，維民之則。
其在于今，興迷亂于政。顛覆厥德，荒湛于酒。女雖湛樂(lè)從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，無(wú)淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)，維民之章。修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞。慎爾出話，敬爾威儀，無(wú)不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也!
無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣，莫捫朕舌，言不可逝矣。無(wú)言不仇，無(wú)德不報(bào)。惠于朋友，庶民小子。子孫繩繩，萬(wàn)民靡不承。
視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。相在爾室，尚不愧于屋漏。無(wú)曰不顯，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思!
辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則。投我以桃，報(bào)之以李。彼童而角，實(shí)虹小子。
荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。其維哲人，告之話言，順德之行。其維愚人，覆謂我僭。民各有心。
于乎小子，未知臧否。匪手?jǐn)y之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，誰(shuí)夙知而莫成?
昊天孔昭，我生靡樂(lè)。視爾夢(mèng)夢(mèng)，我心慘慘。誨爾諄諄，聽(tīng)我藐藐。匪用為教，覆用為虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告爾舊止。聽(tīng)用我謀，庶無(wú)大悔。天方艱難，曰喪厥國(guó)。取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒�；剡y其德，俾民大棘。
譯文
儀表堂堂禮彬彬，為人品德很端正。古人有句老俗話："智者有時(shí)也愚笨。"常人如果不聰明，那是本身有毛病。智者如果不聰明，那就反常令人驚。
有了賢人國(guó)強(qiáng)盛，四方諸侯來(lái)歸誠(chéng)。君子德行正又直，諸侯順從慶升平。建國(guó)大計(jì)定方針，長(zhǎng)遠(yuǎn)國(guó)策告群臣。舉止行為要謹(jǐn)慎，人民以此為標(biāo)準(zhǔn)。
如今天下亂紛紛，國(guó)政混亂不堪論。你的德行已敗壞，沉湎酒色醉醺醺。只知吃喝和玩樂(lè)，繼承帝業(yè)不關(guān)心。先王治道不廣求，怎能明法利眾民。
皇天不肯來(lái)保佑，好比泉水空自流，君臣相率一齊休。應(yīng)該起早又睡晚，里外灑掃除塵垢，為民表率要帶頭。整治你的車和馬，弓箭武器認(rèn)真修，防備一旦戰(zhàn)事起，征服國(guó)外眾蠻酋。
安定你的老百姓，謹(jǐn)守法度莫任性。以防禍?zhǔn)峦蝗簧�。說(shuō)話開(kāi)口要謹(jǐn)慎，行為舉止要端正，處處溫和又可敬。白玉上面有污點(diǎn)，尚可琢磨除干凈;開(kāi)口說(shuō)話出毛病，再要挽回也不成。
不要隨口把話吐，莫道"說(shuō)話可馬虎，沒(méi)人把我舌頭捂"，一言既出難彌補(bǔ)。沒(méi)有出言無(wú)反應(yīng)，施德總能得福祿。朋友群臣要愛(ài)護(hù)，百姓子弟多安撫。子子孫孫要謹(jǐn)慎，人民沒(méi)有不順?lè)?/p>
看你招待貴族們，和顏悅色笑盈盈，小心過(guò)失莫發(fā)生�？茨悛�(dú)自處室內(nèi)，做事無(wú)愧于神明。休道"室內(nèi)光線暗，沒(méi)人能把我看清"。神明來(lái)去難預(yù)測(cè)，不知何時(shí)忽降臨，怎可厭倦自遭懲。
修明德行養(yǎng)情操，使它高尚更美好。舉止謹(jǐn)慎行為美，儀容端正有禮貌。不犯過(guò)錯(cuò)不害人，很少不被人仿效。人家送我一籃桃，我把李子來(lái)相報(bào)。胡說(shuō)羊羔頭生角，實(shí)是亂你周王朝。
又堅(jiān)又韌好木料，制作琴瑟絲弦調(diào)。溫和謹(jǐn)慎老好人，根基深厚品德高。如果你是明智人，古代名言來(lái)奉告，馬上實(shí)行當(dāng)作寶。如果你是糊涂蟲(chóng)，反說(shuō)我錯(cuò)不討好，人心各異難誘導(dǎo)。
可嘆少爺太年青，不知好歹與重輕。非但攙你互談心，也曾教你辦事情。非但當(dāng)面教導(dǎo)你，還拎你耳要你聽(tīng)。假使說(shuō)你不懂事，也已抱子有兒嬰。人們雖然有缺點(diǎn)，誰(shuí)會(huì)早慧卻晚成?
蒼天在上最明白，我這一生沒(méi)愉快�？茨隳欠N糊涂樣，我心煩悶又悲哀。反覆耐心教導(dǎo)你，你既不聽(tīng)也不睬。不知教你為你好，反當(dāng)笑話來(lái)編排。如果說(shuō)你不懂事，怎會(huì)罵我是老邁。
嘆你少爺年幼王，聽(tīng)我告你舊典章，你若聽(tīng)用我主張，不致大錯(cuò)太荒唐。上天正把災(zāi)難降，只怕國(guó)家要滅亡。讓我就近打比方，上天賞罰不冤枉。如果邪僻性不改，黎民百姓要遭殃。
作品賞析
《毛詩(shī)序》曰：“《抑》，衛(wèi)武公刺厲王，亦以自警也。”但古人對(duì)此多有爭(zhēng)議�！秶�(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》曰：“昔衛(wèi)武公年數(shù)九十有五矣，猶箴儆于國(guó)曰：自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔�，無(wú)謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我。在輿有旅賁之規(guī)，位寧有官師之典，倚幾有誦訓(xùn)之諫，居寢有暬(xiè)御之箴，臨事有瞽史之道，宴居有師工之誦。史不失書，蒙不失誦，以訓(xùn)御之。于是乎作《懿戒》以自儆也�！比龂�(guó)吳韋昭注：“昭謂《懿》詩(shī)，《大雅·抑》之篇也，懿讀曰抑�！笔且源嗽�(shī)為衛(wèi)武公自儆之詩(shī)，而非剌詩(shī)。宋朱熹《詩(shī)集傳》也持此觀點(diǎn)，云：“衛(wèi)武公作此詩(shī)，使人日誦于其側(cè)以自警�！倍逡﹄H恒《詩(shī)經(jīng)通論》駁《毛詩(shī)序》道：“刺王則刺王，自警則自警，未有兩事可夾雜為文者�！苯艘喽嘁詾榇讼荡淘�(shī)而非自儆之詩(shī)。其實(shí)《毛詩(shī)序》之說(shuō)并無(wú)大誤，只是措辭有些欠妥，如說(shuō)成“衛(wèi)武公藉自警以刺王”，就圓通無(wú)礙了。因?yàn)樽再优c刺王兩事看似無(wú)關(guān)，實(shí)則“乃詩(shī)人之狡猾手法，恰當(dāng)賅括在奴隸制社會(huì)詩(shī)人首創(chuàng)主文譎諫技巧之中”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)。
至于所刺的周王是否如《毛詩(shī)序》所說(shuō)是周厲王，宋代以來(lái)學(xué)者對(duì)此考辨已詳。宋戴埴《鼠璞》說(shuō)：“武公之自警在于髦年，去厲王之世幾九十載，謂詩(shī)為刺厲王，深所未曉。”清閻若璩《潛丘剳記》說(shuō)：“衛(wèi)武公以宣王十六年己丑即位，上距厲王流彘之年已三十載，安有刺厲王之詩(shī)?或曰追刺，尤非。虐君見(jiàn)在，始得出詞，其人已逝，即當(dāng)杜口，是也;《序》云刺厲王，非也。”他們都指出《抑》不可能是刺厲王。清魏源《詩(shī)古微》進(jìn)一步分析說(shuō)：“《抑》，衛(wèi)武公作于為平王卿士之時(shí)，距幽(王)沒(méi)三十余載，距厲(王)沒(méi)八十余載�！疇枴�、‘女’、‘小子’，皆武公自儆之詞，而刺王室在其中矣�！逘栜囻R，弓矢戎兵’，冀復(fù)鎬京之舊，而慨平王不能也�！蔽菏险J(rèn)為此詩(shī)所刺的周王不是厲王也不是幽王，而是平王，我們覺(jué)得他的意見(jiàn)是正確的。
周平王就是周幽王的兒子宜臼，幽王昏庸殘暴，寵愛(ài)褒姒，最后被來(lái)犯的西戎軍隊(duì)殺死在驪山。幽王死后，宜臼被擁立為王。平王二年(公元前770年)，晉文侯、鄭武公、衛(wèi)武公、秦襄公等以武力護(hù)送平王到洛邑，東周從此開(kāi)始。其時(shí)周室衰微，諸侯坐大。平王施政不當(dāng)，《王風(fēng)·君子于役》、《揚(yáng)之水》就是刺平王使“君子行役無(wú)期度”，“不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家(申國(guó))”之作。而本詩(shī)作者衛(wèi)武公則是周的元老，經(jīng)歷了厲王、宣王、幽王、平王四朝。厲王流放，宣王中興，幽王覆滅，他都是目擊者，平王在位時(shí)，他已八十歲，看到自己扶持的平王品行敗壞，政治黑暗，不禁憂憤不已，寫下了這首《抑》詩(shī)。
詩(shī)的前四章為第一部分。首章先從哲與愚的關(guān)系說(shuō)起�！对�(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，通常說(shuō)起來(lái)主要有賦比興三種，此處用的是賦法，也就是直陳，但這種直陳卻非較常見(jiàn)的敘事而是說(shuō)理�！懊艺懿挥蕖�，看來(lái)是古人的格言，千慮一失，聰明人也會(huì)有失誤，因此聰明人也要謹(jǐn)慎小心。普通人的愚蠢，是他們天生的缺陷;而聰明人的愚蠢，則顯得違背常規(guī)，令人不解。在衛(wèi)武公眼中，顯然周平王不是一個(gè)傻瓜，但現(xiàn) 在卻偏生變得這么不明事理，眼看要將周王朝引向萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。衛(wèi)武公多么希望平王能夠做到“抑抑威儀，維德之隅”啊，可惜現(xiàn)實(shí)令人失望。于是接下去作者便開(kāi)始從正反兩方面來(lái)作規(guī)勸諷諫。
第二章衛(wèi)武公很有針對(duì)性地指出求賢與立德的重要性。求賢則能安邦治國(guó)，“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告”二句便是求賢的效用，立德則能內(nèi)外悅服，“敬慎威儀，維民之則”二句，便是立德的結(jié)果。第三章轉(zhuǎn)入痛切的批評(píng)，“興迷亂于政”、“顛覆厥德”、“荒湛于酒”、“雖(惟)湛樂(lè)從(縱)”、“弗念厥紹”、“罔敷求先王”，一下子列舉了平王的六條罪狀，可謂怵目驚心，仿佛是交響樂(lè)中由曲調(diào)和緩的弦樂(lè)一下子進(jìn)到了音響強(qiáng)烈的銅管樂(lè)，痛之深亦見(jiàn)愛(ài)之深。第四章“首三句有挽回皇天之意，亦明其為王言之”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)，再轉(zhuǎn)回正面告誡，要求執(zhí)政者(從自儆角度說(shuō)是衛(wèi)武公，從刺王角度說(shuō)是周平王)早起晚睡勤于政事，整頓國(guó)防隨時(shí)準(zhǔn)備抵御外寇�！坝媒淙肿�，用逷蠻方”兩句，顯然對(duì)幽王覆滅的隱痛記憶猶新，故將軍事部署作為提請(qǐng)平王注意的重大問(wèn)題。
第五章至第八章，是詩(shī)的第二部分，進(jìn)一步說(shuō)明什么是應(yīng)當(dāng)做的，什么是不應(yīng)當(dāng)做的，作者特別在對(duì)待臣民的禮節(jié)態(tài)度，出言的謹(jǐn)慎不茍這兩點(diǎn)上不惜翻來(lái)覆去訴說(shuō)，這實(shí)際上也是第二章求賢、立德兩大要?jiǎng)?wù)的進(jìn)一步體現(xiàn)。后來(lái)孔子所謂的“仁恕”之心，以及傳統(tǒng)格言的“敏于事而慎于言”的道理，已經(jīng)在此得到了相當(dāng)充分的闡發(fā)，從這一點(diǎn)上說(shuō)，衛(wèi)武公可稱得上是一個(gè)倫理家、哲學(xué)家。在具體的修辭上，作者在純粹的說(shuō)理句中，不時(shí)注意插入形象性的語(yǔ)句，使文氣不致過(guò)于板滯，可渭深有匠心。如第五章的“白圭之玷，尚可磨也”，是對(duì)比中的形象，第六章的“莫捫朕舌，言不可逝矣”，是動(dòng)作中的形象，第七章的“相在爾室，尚不愧于屋漏”與第八章的“投我以桃，報(bào)之以李”，是比喻中的形象，而“彼童而角，實(shí)虹小子”以無(wú)角公羊自夸有角的巧喻刺平王之昏聵，尤為神來(lái)之筆，清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》以之與《小雅·賓之初筵》“由醉之言，俾出童羖”句相提并論，說(shuō)此詩(shī)“是無(wú)角者而言其有角”，《賓之初筵》是“有角者而欲其無(wú)角”，“二者相參，足見(jiàn)詩(shī)人寓言之妙”。
第九章至末章是詩(shī)的第三部分。在反覆申述哪些該做哪些不該做之后，衛(wèi)武公便懇切地告誡平王應(yīng)該認(rèn)真聽(tīng)取自己的箴規(guī)，否則就將有亡國(guó)之禍。“荏染柔木，言緍之絲”為詩(shī)中惟一用興法的兩句，興又兼比，拿有韌性的木料才能制作好琴，而上等的制琴木料還應(yīng)配上柔順的絲弦作比方，說(shuō)明“溫溫恭人，維德之基”的道理，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。而作為對(duì)比的“其維愚人”、“其維哲人”幾句的弦外之音，無(wú)非是這樣的意思：大王啊，您聽(tīng)我的話就是明主，您不聽(tīng)我的話就是昏君，您可要三思啊!其言潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，柔中帶剛。下面第十章“匪手?jǐn)y之，言示之事;匪面命之，言提其耳”，用兩個(gè)遞進(jìn)式復(fù)句敘述，已是后世扇面對(duì)的雛形，極其鮮明地表現(xiàn)出一個(gè)功勛卓著的老臣恨鐵不成鋼的憂憤。而第十一章連用四組疊字詞，更增強(qiáng)了這種憂憤的烈度。于是末章作者再一次用“於乎小子”的呼告語(yǔ)氣作最后的警告，將全詩(shī)的箴刺推向高潮�！叭∑┎贿h(yuǎn)，昊天不忒”，就如《大雅·蕩》的結(jié)尾“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”一樣，是痛心疾首的悲嘆。今天的讀者面對(duì)這樣的憂憤之詞，仍覺(jué)驚心動(dòng)魄，不知當(dāng)時(shí)周平王讀此詩(shī)會(huì)有什么反應(yīng)?但不管效果如何，此詩(shī)“千古箴銘之祖”(吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》)的地位當(dāng)是無(wú)法動(dòng)搖的。并且，除了從文學(xué)角度說(shuō)《抑》自有其審美價(jià)值外，從語(yǔ)言學(xué)角度說(shuō)，它又是一座成語(yǔ)的礦藏，“夙興夜寐”、“白圭之玷”、“舌不可捫”、“投桃報(bào)李”、“耳提面命”、“諄諄告戒”等成語(yǔ)，都出自本篇。
創(chuàng)造背景
《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》相傳為衛(wèi)武公所作。衛(wèi)武公，姬姓，名和，衛(wèi)國(guó)第11任國(guó)君，他是周平王東遷時(shí)的卿士，經(jīng)歷了西周覆滅、平王東遷的歷史時(shí)期。在這個(gè)動(dòng)蕩不安、社會(huì)階級(jí)矛盾尖銳的背景下，衛(wèi)武公深感王室倒行逆施、百事俱廢，因此創(chuàng)作了《抑》這首詩(shī)來(lái)自我警示，并譏刺告誡當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者（后世學(xué)者多認(rèn)為是周平王），希望他能夠改弦更張，重振周室。
作者簡(jiǎn)介
衛(wèi)武公：
身份：衛(wèi)國(guó)第11任國(guó)君，周平王東遷時(shí)的卿士。
主要成就：衛(wèi)武公在位期間，修康叔之政，內(nèi)外兼修，使得衛(wèi)國(guó)國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。他平定了犬戎之亂，并在晚年作《抑》詩(shī)以自儆。
特點(diǎn)：衛(wèi)武公是一個(gè)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、德才兼?zhèn)涞木�，他的�?shī)作《抑》不僅表達(dá)了對(duì)國(guó)家興亡的憂慮，也展現(xiàn)了他個(gè)人的高尚品德和深邃思想。
特色
內(nèi)容豐富：《大雅·抑》全詩(shī)十二章，內(nèi)容涵蓋了政治、道德、社會(huì)等多個(gè)方面。它從哲與愚的關(guān)系說(shuō)起，接著從正反兩方面來(lái)作規(guī)勸諷諫，強(qiáng)調(diào)了求賢與立德的重要性，以及對(duì)待臣民的禮節(jié)態(tài)度和出言的謹(jǐn)慎不茍。
語(yǔ)言精練：此詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有哲理，每一句都蘊(yùn)含著深刻的道理和豐富的情感。它不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的深刻揭示，也是對(duì)后世人們的諄諄告誡。
成語(yǔ)寶庫(kù)：《大雅·抑》堪稱一座成語(yǔ)的礦藏，其中“夙興夜寐”“白圭之玷”“舌不可捫”“投桃報(bào)李”“耳提面命”“諄諄告戒”等成語(yǔ)都出自此詩(shī)，這些成語(yǔ)不僅豐富了漢語(yǔ)的表達(dá)方式，也傳承了中華民族的文化精髓。
思想深刻：詩(shī)中通過(guò)對(duì)歷史教訓(xùn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深刻剖析，提出了許多具有普遍意義的道德準(zhǔn)則和政治主張。它告誡統(tǒng)治者要勤勉政事、愛(ài)惜民力、重視人才、以德治國(guó)等，這些思想對(duì)于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
綜上所述，《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》是一篇具有深刻思想內(nèi)涵和豐富藝術(shù)特色的詩(shī)歌作品，它不僅是中國(guó)古代文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶之一，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
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