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屈原塔賞析蘇軾
《屈原塔》是北宋文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一首五言古詩(shī)。開(kāi)頭八句為詩(shī)作第一層，由端午習(xí)俗來(lái)表達(dá)對(duì)屈原的懷念；中間八句為第二層，是詩(shī)人對(duì)屈原塔來(lái)歷的推測(cè)；最后八句為第三層，是詩(shī)人對(duì)屈原不茍求富貴而執(zhí)著追求理想志節(jié)的贊美。下面是小編收集整理的屈原塔賞析蘇軾，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
屈原塔
【作者】蘇軾【朝代】宋
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無(wú)憑，此意固已切。
古人誰(shuí)不死，何必較考折。
名聲實(shí)無(wú)窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節(jié)。
注釋
�、徘鹤髡咦宰ⅲ涸谥抑荩划�(dāng)有塔于此，意者后人追思，故為作之。屈原，中國(guó)歷史上偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能、修明法度，對(duì)外聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。
⑵楚：楚國(guó)，楚地，因屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人，故稱。今屬湖南、湖北一帶，也泛指南方。
�、切和Ｖ�，休止。
⑷精魂：精神、魂魄。
�、蛇煅剩嚎迺r(shí)不能痛快地出聲。
�、蕼娼悍褐附�，江流，因春夏時(shí)節(jié)水色泛綠，所以稱“滄江”。滄，通“蒼”，有浩渺的意思。
⑺投飯：指古時(shí)荊楚之地老百姓在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)這一天，將煮好的糯米飯和蒸好的粽糕投入江中祭祀屈原的習(xí)俗。饑渴：饑餓，屬偏義復(fù)詞，特指“饑”。
⑻競(jìng)渡：楚地風(fēng)俗，每年端午節(jié)賽龍舟，以紀(jì)念屈原。
�、途退溃焊八�，就義。
�、问浪祝褐府�(dāng)代一般人，多含平常、凡庸的意思。
�、暇炀欤阂酪啦簧岬臉幼�。決：別，分別。
�、心腺e：忠州南賓縣，今四川豐都。時(shí)蘇軾陪同父親入京做官，途經(jīng)此地。
�、炎樱褐盖木�。淪滅：消亡，消失。淪，沉沒(méi)。
�、掖耸拢褐覆聹y(cè)造塔原因這件事情。
�、虞^：比較�？迹豪希L(zhǎng)壽。折：斷，這里指死亡，短命。
⒃大夫：這里指屈原。屈原曾受楚懷王信任擔(dān)任三閭大夫。
⒄死節(jié)：為了保全氣節(jié)、操守而赴死�！冻o·九章》：“或忠信而死節(jié)兮�！�
譯文
楚地的老百姓都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停歇。
他的靈魂精魄飄到了哪里去了呀？只留下楚地的父老們?cè)谶煅士奁?/p>
直到今天在滔滔淼淼的汨羅江上，人們還在投食去喂養(yǎng)饑餓的魚(yú)蝦。
遺留下來(lái)的風(fēng)俗變成劃龍舟比賽，龍舟比賽時(shí)的喊叫聲震裂了楚山。
屈原是華夏古往今來(lái)最豪邁的人，就算是慷慨赴死也是異常地壯烈。
世上的俗人怎能知道他的想法呢，都在留戀著這個(gè)世間而不愿告別。
南賓縣之前就是屬于楚國(guó)的領(lǐng)地，山上還遺留有古人建造的屈原塔。
本來(lái)建塔都是為了侍奉佛祖僧人，但楚國(guó)人擔(dān)心屈原精魂就此消散。
雖然建塔這件事沒(méi)有確切的憑據(jù)，可是百姓的這份心意已經(jīng)很真切。
自古以來(lái)有哪一個(gè)人能夠不死呢？又何必去計(jì)較到底怎么樣能長(zhǎng)壽。
真正能夠流傳下來(lái)的是人的名聲，財(cái)富地位之類的只是短暫的榮耀。
正因屈原大夫明白這簡(jiǎn)單的道理，因而寧赴死也要保持自己的節(jié)操。
賞析
這首詩(shī)通過(guò)描寫楚地老百姓對(duì)屈原的崇拜和熱愛(ài)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原持志高潔的無(wú)限敬仰之情，同時(shí)也宣示了詩(shī)人對(duì)自己未來(lái)志節(jié)的追求和人生道路的選擇。
這首詩(shī)共二十四句，可分為三層。第一層為開(kāi)頭八句，由端午節(jié)投粽子、賽龍舟的習(xí)俗來(lái)表達(dá)對(duì)屈原的懷念�！俺恕彼木�，敘寫楚地人民對(duì)屈原的深切懷念：楚地人民都為屈原感到悲哀，這種情感千百年來(lái)一直沒(méi)有停止過(guò)。他的精神魂魄不知到底飄游到什么地方了，只留下父老兄弟的哽咽和哭泣。詩(shī)人開(kāi)篇便著一“悲”字，明寫“楚人”，實(shí)寫自己，表達(dá)詩(shī)人對(duì)中國(guó)第一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的崇敬和懷念之情�！扒лd”“未歇”“哽咽”和“精魂”更寫出屈原精神傳后代的歷史和現(xiàn)實(shí)，飽含著詩(shī)人對(duì)屈原的無(wú)限崇敬和懷念之情。
“至今”四句，詩(shī)人繼續(xù)描寫楚地人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，除了保留千年的端午節(jié)投食江水中的習(xí)俗外，又有了新的發(fā)展和新的內(nèi)涵�！案�(jìng)渡”一方面描寫屈原的精神影響了一代又一代人的愛(ài)國(guó)情結(jié)，同時(shí)也說(shuō)明愛(ài)國(guó)情感的傳承，已經(jīng)有了新的內(nèi)容和新的形式�！鞍Ы小�，是詩(shī)人的感性認(rèn)識(shí)，目的是表達(dá)自己對(duì)屈原以身報(bào)國(guó)行為的哀痛之情，所以故意把劃龍舟時(shí)人們的吶喊聲稱為“哀叫”�！俺搅选辈捎每鋸埵址▉�(lái)贊美屈原的精神帶給后人的力量，相比楚地端午節(jié)投飯的習(xí)俗來(lái)說(shuō)，更能觸動(dòng)年輕詩(shī)人蘇軾靈魂的，還是屈原那深入人心的精神品格。所以，在詩(shī)人筆下，真正的祭祀與追懷其實(shí)更是一種莊嚴(yán)的“儀式感”，并且是伴有“悲”“哽咽”“哀叫”等強(qiáng)烈情緒的“儀式感”，而不僅僅是一種追思的形式。
第二層為中間八句，是詩(shī)人對(duì)屈原塔來(lái)歷的推測(cè)�！扒彼木�，從正、反兩個(gè)方面表達(dá)對(duì)屈原的贊頌之情：屈原是古時(shí)的豪邁志士，當(dāng)時(shí)慷慨赴死的意圖非常強(qiáng)烈，世上的庸俗之人怎能理解他的想法呢？有的竟以為屈原戀戀不舍、不愿與世間告別�！皦咽俊薄熬退馈笔窃�(shī)人對(duì)屈原“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（屈原《離騷》）志節(jié)的贊頌。“意甚烈”既是詩(shī)人在高度贊揚(yáng)屈原的精神，也是對(duì)自己的期許�！鞍驳弥比�，是對(duì)庸俗、不關(guān)心國(guó)事者的嘲諷和有力鞭撻。“南賓”四句，是詩(shī)人推想屈原塔的來(lái)歷。南賓縣之前屬于楚地，山上有留下來(lái)的古塔。這塔應(yīng)是侍奉佛祖的僧人所建，他們擔(dān)心屈原的精魂就要消散，所以建了此塔。這里表現(xiàn)了人們對(duì)屈原高尚精神的推崇。
第三層為最后八句，是詩(shī)人對(duì)屈原不茍求富貴而執(zhí)著追求理想志節(jié)的贊美�！按耸隆彼木洌窃�(shī)人對(duì)生死的看法：修建屈原塔這件事雖沒(méi)有憑據(jù)，但這份心意本已很確切了，古往今來(lái)有誰(shuí)能夠不死呢？沒(méi)有必要去比較到底是長(zhǎng)壽好還是死亡好。這里，詩(shī)人由屈原塔之修建而探討人的生命價(jià)值，高度贊揚(yáng)了如屈原一樣的志士仁人“生之光榮、死之偉大”的高尚志節(jié)�！懊暋彼木渥湔嘛@志，表達(dá)了詩(shī)人的人生追求：人的名聲實(shí)在是不會(huì)消亡的，而身份、財(cái)富只是短暫的榮盛。屈原正是知道這個(gè)道理，所以即使是死也要保持高尚的節(jié)操。這里，詩(shī)人用富貴之短暫和聲名之無(wú)窮、世人之“淪滅”和屈原之不朽的對(duì)比表達(dá)了對(duì)屈原的崇敬和自己對(duì)人生道路的選擇和追求。
整首詩(shī)運(yùn)用了白描、夸張、推理、反襯等多種藝術(shù)手法，將屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，富貴之短暫與聲名之無(wú)窮，世人之湮滅與屈原之不朽形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一氣貫之；最后以“大夫知此理，所以持死節(jié)”結(jié)束全詩(shī)，將屈原持志之高潔與自己的無(wú)限景仰之情，有機(jī)地融合在一起，躍然于紙上。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(zhǎng)子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩(shī)詞，書畫俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開(kāi)闊，突破晚唐五代和宋初以來(lái)“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩(shī)為詞，開(kāi)創(chuàng)豪放清曠一派，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等。
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