《華山女》韓愈唐詩鑒賞

　　《華山女》是唐代文學(xué)家韓愈所創(chuàng)作的一首七言古詩。此詩運(yùn)用鋪墊、烘托、夸張等修辭手法，語言幽默冷峻，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。以下是小編整理的《華山女》韓愈唐詩鑒賞，歡迎閱讀。

　　【作品介紹】

　　《華山女》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一首古體詩。全詩三十句，共二百一十字，深刻地揭露批評(píng)了佛道的虛偽性和欺騙性。

　　【原文】

　　華山女

　　街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。

　　廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍。

　　黃衣道士亦講說，座下寥落如明星。

　　華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。

　　洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。

　　遂來升座演真訣，觀門不許人開扃。

　　不知誰人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。

　　掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。

　　觀中人滿坐觀外，后至無地?zé)o由聽。

　　抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。

　　天門貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。

　　玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來青冥。

　　豪家少年豈知道，來繞百匝腳不停。

　　云窗霧閣事恍惚，重重翠幕深金屏。

　　仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥通丁寧。

　　【賞析】

　　唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國數(shù)以萬計(jì)的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區(qū)，數(shù)十萬僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養(yǎng)，以致“十分天下之財(cái)而佛有七八”。這個(gè)勢(shì)力龐大的僧侶地主階級(jí)，不僅生活奢侈無度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì)的一大癰疽。韓愈一生“觝排異端，攘斥佛老”，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢(shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。

　　“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽眾狎恰排浮萍”。詩的開頭四句，作者以用漫畫式的筆法，為讀者形象地展現(xiàn)出佛教徒“俗講”的盛況。中唐時(shí)期，京城長(zhǎng)安，處處傳來佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經(jīng)故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂“俗講”。他們借佛經(jīng)故事大肆宣揚(yáng)崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽眾，而聽的人卻重重疊疊、密密麻麻，像水上的浮萍那樣飄來蕩去。“廣張”，是大肆宣傳的意思�！搬蚯　保�唐時(shí)口語，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫，就把中唐佛教勢(shì)力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來了。

　　“黃衣道士亦講說”等十六句鋪寫道教與佛教抗衡、轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)過及盛況;為了與佛教徒爭(zhēng)奪聽眾和錢財(cái)，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽眾卻如拂曉的星星，寥寥無幾。道教徒們當(dāng)然不甘心，為了挽回?cái)【郑�于是巧施妙�?jì)，尋得一個(gè)世代崇奉道教的華山年輕女道士來長(zhǎng)安講道�！爱惤獭保�指佛教。因佛教從外國傳入，非產(chǎn)自中國本土�！跋伸`”，指道教。這個(gè)女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫得又黑又長(zhǎng)，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。“帔”(pèi)，道袍。這是一個(gè)工于心計(jì)的女道士，她揣摸聽眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。 “不知誰人暗相報(bào)”，不過是詩人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，長(zhǎng)安城里，如風(fēng)卷浪，如雷振耳，車馬連翩，萬人填巷，一起擁向這個(gè)清冷的道觀，出現(xiàn)了觀內(nèi)觀外，聽眾如云、立腳無地的場(chǎng)面;而眾家佛寺，則人跡如掃�！膀戲t”，這里泛指馬。“緇軿(zīpíng)，車的前幃后幔，這里代指車輛。這個(gè)女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當(dāng)場(chǎng)施獻(xiàn)財(cái)物，“抽釵脫釧”，唯恐不及，法座之下，“堆金疊玉”，盛況空前。這一段看似極客觀自然的鋪敘，實(shí)際上是經(jīng)過作者精心構(gòu)思、巧妙安排的。它一方面通過這場(chǎng)鬧劇，形象地說明這次道教徒的轉(zhuǎn)敗為勝，并不是靠高深靈驗(yàn)的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣弄色相，實(shí)際上和那些倚門賣笑的娼妓并無二致。而佛教的經(jīng)義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個(gè)青年女道士的紅頰長(zhǎng)眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。這場(chǎng)鬧劇還使讀者看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥。“天門貴人傳詔召”十句寫華山女冠的風(fēng)流韻事和入宮秘密。這個(gè)女道士的姿色和風(fēng)流，不僅轟動(dòng)了長(zhǎng)安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來了六宮的召見，玉皇的頷首�！疤扉T貴人”，指宮廷內(nèi)監(jiān)�！傲鶎m”，指后妃們�！坝窕省保�指皇帝�！皻w去”，回到天上去，這里借喻進(jìn)到宮中去�！褒垺�、“鶴”，這里用以比喻車駕，渲染華山女入宮之隆重。詩的最后六句，寫那些過去曾與華山女有過曖昧關(guān)系的 “豪家少年”、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過去那樣如蠅逐臭似地在道觀周圍一遍一遍地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，并且買通人去暗表情愫。他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之筆，寫“慌惚”之事。托諸“豪華少年”的俗緣太重，“仙梯難攀”，雖然青鳥頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費(fèi)精神罷了。這一畫龍點(diǎn)睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風(fēng)流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫得曲盡其妙。它不僅通過女道士的穢行，進(jìn)一步撕開了道教的虛偽外衣，也無情地撕破了至高無上的皇帝冠冕堂皇的龍袍，所以查慎行說：“與杜老《麗人行》結(jié)處意同，而此更含吐蘊(yùn)藉�！倍�儒學(xué)家朱熹則指責(zé)說：“褻慢甚矣!”通過這截然相反的評(píng)語，可以看到詩的諷刺力量。韓愈善于用小說式的手法寫詩。他不僅用小說式的手法描寫文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說式的手法去描繪現(xiàn)實(shí)生活的重大題材�！度A山女》就是一例。在這首詩里，作者成功地寓諷刺于寫實(shí)之中，用漫畫式的筆調(diào)，展現(xiàn)出一幅幅中唐長(zhǎng)安佛道二教激烈斗爭(zhēng)的風(fēng)俗畫卷。并通過佛道教徒自身的登臺(tái)亮相，窮形極相地撕開了封建宗教莊嚴(yán)神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者的面前;而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會(huì)風(fēng)氣。它揭露的深刻性和描寫的生動(dòng)性，是韓詩中最為特出的一首，所以有人說“《華山女》類傳奇小說”。至于這首古體敘事詩結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折頓挫、筆法上的虛實(shí)襯跌，語言上的平直淺近，風(fēng)格上的古樸勁健，亦堪稱韓詩中的上品。

　　注釋

　　1.撞鐘吹螺：鐘、螺皆樂器，嗚嗚咚咚地奏響，以號(hào)召群眾。

　　2.狎恰: 同“洽恰”，稠疊密集貌。此乃唐人語。排浮萍：如浮萍般擠在一起。

　　3.觀門：道觀之門。開扃（[jiōng）：開門。扃，門栓。

　　4.訇（hōng）然：大聲貌。訇，擬聲詞。

　　5.“驊（huá）騮（liú）”句：寫達(dá)官貴人紛至沓來，男女百姓車馬奔波，都是為了聽華山女講道。驊騮：相傳為周穆王乘坐的八駿之一，后泛指良馬。輜（zī）軒：四周有帷幕的車。輜，車前面的帷。轎，車后面的幔。

　　6. “抽簪”二句：描寫施舍情況。青熒（yíng）：青光閃映貌。此狀金玉堆積，光彩閃爍。

　　7.天門貴人：即宮中貴人，宦官。天門，指宮門。六宮：指后妃們。

　　8. “玉皇”二句：謂華山女成仙飛升，即進(jìn)到宮中去。玉皇：玉皇大帝，道教的天帝。頷首：點(diǎn)頭，同意。青冥：青天。

　　9.“云窗”二句：謂華山女飛升事從深宮傳出，難以得知內(nèi)情。云窗霧閣：指華山女的居處。翠幔、金屏：形容華山女居處的富麗隱秘。

　　10.“仙梯”二句：暗示飛升純屬欺騙，而道觀中可能有男女隱秘之事。俗緣：塵世因緣。浪憑：漫憑，隨意憑借。青鳥通丁寧:《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋。日正中，忽見有青鳥從西方來集殿前。上問東方朔，朔對(duì)曰：‘ 西王母暮必降尊像.... .....有頃，王母至，乘紫車，玉女夾馭，戴七勝，履玄瓊鳳文之舄，青氣如云，有二青鳥如鸞，夾侍母旁�！鼻帏B為交通仙凡的使者。丁寧，同“叮嚀”，即通消息。

　　譯文

　　街東街西都在宣講著佛教的經(jīng)典，又撞鐘、又吹螺，使宮廷也為之轟動(dòng)。

　　用利誘和威脅的手段大肆宣揚(yáng)禍福的輪回報(bào)應(yīng)，聽眾萬頭聳動(dòng)仿佛排列在水面的點(diǎn)點(diǎn)浮萍。

　　黃衣道士也在講說道家的仙術(shù)，但聽眾寥寥象稀疏的晨星。

　　華山的女子家中世世信奉道教，她想要驅(qū)除佛教等異端而使所有的人都皈依仙靈的道教。

　　于是她洗去臉上的胭脂而披戴上道家的冠帔，粉白的脖頸、緋紅的臉頰還有青黑的長(zhǎng)眉使她妖嬈美麗。

　　于是她升坐在法壇上宣講得道的真訣，道觀的大門也不許別人隨意打開。

　　不知是誰暗中傳遞了她傳道的消息，一下子如雷霆震動(dòng)般傳了開來。

　　佛寺的聽眾霎時(shí)間散得干干凈凈，而走向道觀的大路上卻擠滿了達(dá)官貴人的車馬。

　　觀中坐滿了人之后，只好坐在觀外，來得晚的人連地方都沒有，也就無緣聆聽。

　　入迷的聽眾解下釵釧與環(huán)珮紛紛布 施，堆起在觀前的金玉光彩照耀令人炫目。

　　皇宮中的貴人也傳達(dá)了召見她的圣旨，六宮中的后妃們也都想瞻仰一下道姑的容顏。

　　那至高無上的玉皇，似乎也頷首點(diǎn)頭同意她前往，乘龍駕鶴翩然飛去青霄當(dāng)中。

　　那些豪門子弟哪里懂得道的真諦，卻也紛紛馬不停蹄來到她的居處徘徊。

　　她的居處是云窗霧閣而隱秘莫測(cè)，重重翠幔深處隔著金色的屏風(fēng)。

　　只可惜這些人俗緣太重而難以攀上登天的仙梯，空費(fèi)了青鳥傳信所致的一片至誠心意。

　　創(chuàng)作背景

　　這首詩大概作于唐憲宗元和十四年（819年）正月。唐代，皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國數(shù)以萬計(jì)的寺廟、道觀遍布京城及州郡名勝之區(qū)，數(shù)十萬僧民、道士不僅廣占田地，且受十方供養(yǎng)，以致“十分天下之財(cái)而佛有七八”。這個(gè)勢(shì)力龐大的僧侶地主階級(jí)，不僅生活奢侈無度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì)的一大癰疽。根據(jù)《資治通鑒》記載，元和十三年（818年），有大臣向唐憲宗上奏說，三十年一開，開則歲豐人安。唐憲家下沼于元和十四年正月迎奉。到時(shí)，命室官領(lǐng)禁兵持香花和僧徙迎佛骨入官供奉。于是“王公士庶奔走舎施如不及”（《舊唐書·完宗本紀(jì)》），挙國若狂。韓愈當(dāng)時(shí)曾上《論佛骨表》，觸怒憲宗被貶為潮州刺史。從表中所敘事實(shí)來看，和這首詩開頭幾句吻合，可能是同一時(shí)期的作品。

　　作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768—824年），字退之，河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。唐德宗貞元八年（792年）登進(jìn)士第。貞元十九年（803年），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽山令。憲宗元和元年（806年）召拜國子博士。元和十二年（817年）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819年），上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩”，作詩力求新奇，且多議論�！度�唐詩》存其詩十卷。有詩文合編《昌黎先生文集》。

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