闡釋《心經(jīng)》中所表達(dá)的空性
首先,歡迎大家蒞臨今晚的佛學(xué)講座。雖然我的佛學(xué)知識(shí)有限,但今晚,我會(huì)將自己所知的,如何保持內(nèi)心快樂(lè)的方法跟佛友們分享。
不論此生或來(lái)生,一切的幸福和利益都來(lái)自佛陀的教導(dǎo)。正如我昨晚所說(shuō),在一生之中,我們需要很多的東西,諸如食物和房子等等,但在我們一生中最有意義的事情,莫過(guò)于了解一切現(xiàn)象的真正意義及它們的實(shí)相。在佛陀的眾多教導(dǎo)中,萬(wàn)事萬(wàn)物都帶著無(wú)常的特質(zhì),這是一個(gè)重要的課題,尤其是我們的生命,當(dāng)中往往發(fā)生著不同的事情或障礙,這些都能縮短我們的壽命。我們?cè)诖松徽摣@得什么成就,財(cái)富亦然,好的名譽(yù)亦然,它們都只能夠存在于這一生內(nèi)。這一生,其實(shí)是一段非
常有限的時(shí)間。印度智稱大師曾說(shuō),如果我們?cè)谶@生,有機(jī)會(huì)去了解萬(wàn)事萬(wàn)物的實(shí)相,卻未能好好把握,要再遇到另一次機(jī)會(huì)是非常困難的,我們未必有著同樣那么充裕的時(shí)間。因此,若我們已經(jīng)具備了種種條件,并且遠(yuǎn)離一切逆緣,我們必須設(shè)
法找到這一生中最有意義和重要的事情。
如何才能找到并了解一切現(xiàn)象的實(shí)相?
在一般情況下,我們?cè)谏钌纤龅降姆N種經(jīng)歷,我們所聽(tīng)到的,以及所看到的,這些我們一直認(rèn)為「就是這樣的」事情未必就是實(shí)相。很多時(shí)候,我們所想象或認(rèn)為的都存在著矛盾。我們所見(jiàn)到和所認(rèn)為的「現(xiàn)實(shí)」,實(shí)際上卻完全是另一回事。例如,在我們的日常生活中,我們認(rèn)識(shí)許多人,我們認(rèn)為這個(gè)人的人品很好,這一刻真的很喜歡他/她。接著,發(fā)生了一些事情,令這個(gè)人轉(zhuǎn)變了,某天當(dāng)你再遇見(jiàn)這個(gè)曾經(jīng)認(rèn)為是非常好的人,在你現(xiàn)在來(lái)看,他/她已經(jīng)變得非常壞。好的概念,跟不好的概念,不能同時(shí)存在,它不是好的就是壞的。大部分的時(shí)間,我們的感覺(jué)及思維方式都是錯(cuò)誤的。這是由于在今天我們認(rèn)為是正確的想法,在明天它可能是錯(cuò)誤的。對(duì)于同一件事,在明天或未來(lái)我們總會(huì)有著另一個(gè)感覺(jué)和想法,事情總是不停地變化著。這些都證明,對(duì)于「什么才是真實(shí)的?」「什么才是真正的意義?」和「種種現(xiàn)象的真實(shí)性質(zhì)究竟是怎樣的?」,對(duì)此我們都未能一一看清。
單憑我們往常的認(rèn)知,不足以厘清實(shí)相,因此,我們必須依靠佛陀及佛陀的教導(dǎo),他是無(wú)謬且可靠的導(dǎo)師。佛陀有著無(wú)盡的智慧、慈悲和力量,留下無(wú)數(shù)不同的教導(dǎo)和開(kāi)示,以適合不同性情和根器的眾生。后人把佛陀的眾多法教分成不同的類別,其中的一種分類方式,是把佛陀的法教依時(shí)間上來(lái)區(qū)分為三個(gè)主要部分,這被稱為三轉(zhuǎn)*輪,它們分別為初輪*輪、二轉(zhuǎn)*輪和三轉(zhuǎn)*輪。
初轉(zhuǎn)*輪主要開(kāi)示四圣諦的義理。在佛法義理上,可以從兩個(gè)方面去理解:可詮釋的意義(俗世諦)和究竟上的意義(勝義諦)。雖然,在初轉(zhuǎn)*輪的開(kāi)示中,有包含究竟上的甚深義理,但其主要的教導(dǎo)著重于可詮釋的俗世義理。這是由于大多數(shù)人都未有直接領(lǐng)悟究竟實(shí)相的能力,因此,佛陀以言語(yǔ)能解釋的方法,善巧地引導(dǎo)這些眾生,隨順世俗而說(shuō)生滅等有之諦理。二轉(zhuǎn)*輪,則著重于闡述究竟上的意義;在此,佛陀開(kāi)示了般若空性智慧,內(nèi)容結(jié)集成《般若經(jīng)》�！栋闳艚�(jīng)》囊括許多不同的卷函,但其精髓則是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。三轉(zhuǎn)*輪,進(jìn)一步涵蓋了可詮釋和究竟上的意義這兩者。在這三次轉(zhuǎn)*輪中,二轉(zhuǎn)*輪所開(kāi)示的般若智慧,闡述空性或一切現(xiàn)象的`究竟實(shí)相,最為重要。
雖然佛陀為徒眾們講述了許多不同法門的教授,但對(duì)于《般若經(jīng)》的解釋,佛陀預(yù)言在他涅槃后,將會(huì)有一位名叫龍樹的學(xué)者出現(xiàn),只有他才能夠解釋《般若經(jīng)》的真正涵義。不同的教派和其它的宗教,也同樣試圖尋找隱藏在我們所見(jiàn)、所聞和所行中,生命的意義和真理,一切現(xiàn)象的真實(shí)性質(zhì)究竟是什么?不同教派在嘗試觀察現(xiàn)象時(shí),都有不同的結(jié)論。這就是為什么即使在佛教內(nèi),也會(huì)存在著許多不同見(jiàn)地的派系。
例如,當(dāng)他們?cè)噲D找出什么是生命的起源,他們得到不同的結(jié)論。有些人說(shuō)這是上帝創(chuàng)造的,而另一些人則說(shuō)生命是由不同的元素組合而成。在佛教內(nèi),不同派系有不同的看法。又例如,原子是組成一切事物的基本單位,原子是存在的,但就整個(gè)個(gè)體的角度而言,它又不存在。在解釋實(shí)相上,就有著許多不同說(shuō)法的教派,如一切現(xiàn)象都是唯心所造等等。在其它派系,在得到結(jié)論時(shí),都會(huì)對(duì)究竟實(shí)相作一總結(jié),不是這個(gè)結(jié)論就是那個(gè)結(jié)論,但是,龍樹大師的獨(dú)特之處在于他提出了中觀的理論。
在龍樹大師非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普撓?當(dāng)他試圖觀察一切現(xiàn)象時(shí),發(fā)現(xiàn)根本沒(méi)有一個(gè)特定常存的結(jié)論可得。沒(méi)有一件事情,我們可以說(shuō)它一定是這樣或一定是那樣。一切現(xiàn)象的真實(shí)情況/實(shí)相是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)描述的。由于沒(méi)有一個(gè)特定的名字可以精確地描述或表達(dá)出這種狀態(tài),很多時(shí)候它被稱為空性。這并不意味著一切事物都是空無(wú)、什么都沒(méi)有。
拿我們?nèi)粘Ｉ畹氖挛飦?lái)舉例,我們看到一只空杯,杯內(nèi)是空著,并沒(méi)有盛著水或任何東西。杯子本身就是如此地存在著,由于杯內(nèi)什么都沒(méi)有,它同時(shí)處于空著的狀態(tài)。當(dāng)我們說(shuō)空時(shí),這并不意味著任何事物都處于虛無(wú)主義中。換句話說(shuō),空性的含義并不意味著一切都是不存在的,空性的真正意義是,所有的現(xiàn)象,無(wú)論是我們看到、聽(tīng)到或嘗到的,都是一環(huán)扣一環(huán)相互依賴而存在。沒(méi)有事物能不依賴因緣條件而獨(dú)立存在,事物都必須完全地依賴因緣條件才得以存在。如果事物本身是真實(shí)地存在,那么它必須不用依靠任何因緣條件亦能存在。如果一件事情必須依賴種種因緣而存在,那么正由于它有著這樣的原因,才得到這樣的結(jié)果。
由于萬(wàn)事萬(wàn)物都必須依因緣而產(chǎn)生,這足以證明一切現(xiàn)象都是空性的表現(xiàn)。正因如此,空性即相互依存,而相互依存即空性。了解緣起性空相當(dāng)重要,我們現(xiàn)在所看到的,是通過(guò)主因和種種助緣相互依存而形成的,事物是依因緣而存在,它并非獨(dú)立存在。在相對(duì)的層面,事物的顯現(xiàn)是由于因緣和合;在絕對(duì)和究竟的層面,它并不能用言語(yǔ)或文字來(lái)描述。這意味著,沒(méi)有任何一種結(jié)論可陳述實(shí)相。這就是為什么《心經(jīng)》說(shuō)「色即是空」。這里的「色」,指我們?nèi)粘Ｉ钪兴?jiàn)到的種種事物,這些形相,比如杯子和山林等。「色即是空」是因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物的形相是永不會(huì)離于空性的特質(zhì)。當(dāng)我們說(shuō)杯子是空的,杯子的形相存在,但杯內(nèi)卻是空著,沒(méi)有盛水。不過(guò),對(duì)于空性的理解,并非僅如此。形相/名色本身是有著空性的本質(zhì),「色即是空」;空性本身在另一個(gè)層面是形相/名色的表現(xiàn),所以「空即是色」,而形相/名色不異于空性的本質(zhì),空性亦不異于形相/名色。
通過(guò)原因和條件的相互依存而產(chǎn)生事物的顯現(xiàn),在一般的常理認(rèn)知上,我們認(rèn)為事物的發(fā)生和消失,跟空性這概念存在著矛盾,在這里其實(shí)并無(wú)任何矛盾之處。在相對(duì)的層面,事物通過(guò)因緣和合而顯現(xiàn);在絕對(duì)和究竟的層面,正由于所有的現(xiàn)象都是依緣起所生,一切都是空性本身的呈現(xiàn)。因此,事物的生滅和本有空性這兩個(gè)概念,在我們一般共許的看法上,是矛盾的,但實(shí)際上,它們之間并沒(méi)有存在矛盾。
我們可以試舉一個(gè)常見(jiàn)的例子―彩虹。你可以清楚看到彩虹的顏色和形狀,但它卻是無(wú)自性的,它不像那些我們可見(jiàn)到并且觸摸得到的實(shí)體,你可以看到彩虹,卻無(wú)法觸摸它。一切現(xiàn)象就如做夢(mèng)般,不論是美夢(mèng)、哀傷的夢(mèng)、還是惡夢(mèng),在夢(mèng)中總是幾可亂真,恍如現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)你在做夢(mèng)的時(shí)候,會(huì)感到愉快、幸�；虬�,所有種種不同的感受,就如真實(shí)生活那么逼真,但是,當(dāng)你醒過(guò)來(lái),對(duì)于夢(mèng)中所經(jīng)歷過(guò)的,有時(shí)候就連一點(diǎn)印象都沒(méi)有留下。同樣,我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切事物或現(xiàn)象,就如夢(mèng)境或彩虹。
很多事情,從常理的角度看來(lái),是存在著矛盾,但它們實(shí)際上是沒(méi)有矛盾的。以我們的常識(shí)來(lái)看,一樣巨大的東西和一粒細(xì)小的米粒,大跟小完全是不同的概念,但是,一個(gè)巨大的東西,它可以被反映在一個(gè)非常細(xì)小的空間內(nèi)。舉例來(lái)說(shuō),鏡子是非常小的,一面小鏡子卻能反映出整個(gè)國(guó)家,或倒過(guò)來(lái)說(shuō),整個(gè)山谷可以被反映到一面小鏡子內(nèi)。
一切我們所經(jīng)歷的現(xiàn)象,色聲香味等等,都是由種種原因和條件的聚合而產(chǎn)生。
因?yàn)檫@樣的原因,得出這樣的結(jié)果,所以,在這個(gè)層面上,相互依存的緣起法則從來(lái)沒(méi)有失誤過(guò)。實(shí)相即完完全全的空性,這意味著我們不能說(shuō)這是存在或不存在,亦存在亦不存在,非存在非不存在,實(shí)相離于一切形式的描述。以常理來(lái)看,由種種原因和條件聚合而成的現(xiàn)象,跟離于一切言語(yǔ)能描述的空性,這兩者似乎存在著矛盾。只要我們?nèi)匀挥X(jué)得這兩者存在著矛盾,我們還未能見(jiàn)到般若智能的真正涵義。通過(guò)分析、靜慮和襌修,當(dāng)我們能達(dá)至兩者完全相融,由種種原因和條件聚合而成的現(xiàn)象不離亦不異于不能言詮的空性,空性即緣起現(xiàn)象的本質(zhì),而現(xiàn)象亦即空性的顯現(xiàn),空性即現(xiàn)象,兩者并無(wú)矛盾,完全的離于二元概念,就在這個(gè)時(shí)候,我們體認(rèn)到真正的般若智慧。
這樣的體認(rèn),并不能單單透過(guò)聞思就能成就,還必須廣集福德資糧,這一點(diǎn)相當(dāng)重要。如果沒(méi)有積聚足夠的福德資糧,是沒(méi)可能完全了悟空性。最有效積聚福德資糧的方法,就是透過(guò)菩提心的生起。在菩提心的基礎(chǔ)上,我們作種種善行,如布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等。在積聚福德資糧的同時(shí),我們聽(tīng)聞和思維佛法,特別是作禪定的修持。對(duì)于我們這些普通人來(lái)說(shuō),以空性為襌修主題實(shí)非一件容易的事,我們必須先把心收攝,在平靜心的這基礎(chǔ)上,繼而將心專注于一點(diǎn)和修止。
禪修空性可以有以下兩種方法。第一種方法是層層推論式的禪修。這種禪修的方法是運(yùn)用中觀非常敏銳細(xì)致的推論方式來(lái)觀察所見(jiàn)所聞之事。一切事物都是種種因緣條件相互依存而產(chǎn)生,正因?yàn)槿绱?一切都是空性等等,透過(guò)這樣的觀察、一層一層的推論而進(jìn)入禪定空性的狀態(tài)。另一種方法則是直接將心念專注于止定,安住在這個(gè)狀態(tài)中,然后在這時(shí)直接檢視心的本性。這就好像當(dāng)你把一瓶混濁的泥水靜止下來(lái),淤泥沉淀使清澈的水浮現(xiàn)出來(lái)。同樣地,當(dāng)一切平庸的念頭止息,清澈的心將能浮現(xiàn)出來(lái),這是一顆非常平靜的心,在這基礎(chǔ)上,清澈平靜的心跟空性完完全全的相融一起,變得不可分割,就如火跟熱一般,你不能把這兩者分開(kāi)。 同樣地,當(dāng)清澈平靜的心跟空性完全相融,也是不可分割的,就是在這樣的狀態(tài)下禪修。
對(duì)于想要明白空性而產(chǎn)生的疑問(wèn)實(shí)在是太多了。實(shí)際上,修行者必須通過(guò)實(shí)修才能獲得真正內(nèi)在的了悟。藉由積聚功德并把障礙消除,與此同時(shí),本有的智慧將如光芒般散發(fā)出來(lái),那么,當(dāng)行者了悟?qū)嵪鄷r(shí),將自然地從一切不同形式的痛苦中解放出來(lái)。我的意思是,只說(shuō)「一切皆空」而缺乏對(duì)實(shí)相的內(nèi)在了悟是不夠的。盡管我們說(shuō)一切現(xiàn)象都是空的,但我們?nèi)匀粫?huì)感到痛苦,我們?nèi)愿械金囸I、干渴和種種不同的痛苦。直至我們對(duì)實(shí)相已生起內(nèi)在的體悟,我們還須盡力積聚種種善行,嚴(yán)格遵循因果業(yè)力法則,避免種種惡行相當(dāng)重要。如果對(duì)實(shí)相并無(wú)任何內(nèi)在的體悟,而又認(rèn)為一切現(xiàn)象皆空,在這樣的情況下莫視因果業(yè)力法則,那將會(huì)十分危險(xiǎn)。
這就是為什么菩薩圣眾們,在還未開(kāi)示前行,是不會(huì)隨便宣說(shuō)空性的內(nèi)容,在了解前行的基礎(chǔ)上,去接受空性這概念就變得非常有力了。無(wú)論我們作怎樣的善行,若有著空性的概念,都能有著天壤之別。以布施為例,如果我們有著空性的概念,便會(huì)清楚了知在究竟實(shí)相中并沒(méi)有施者、受者和布施這行動(dòng)的存在,這三者都只是如夢(mèng)如幻的呈現(xiàn)在相對(duì)的層面,實(shí)際上,實(shí)相是離于這三者的顯現(xiàn)。隨著我們對(duì)空性的了解,一切現(xiàn)象當(dāng)然會(huì)變得天差地別,所以,在空性這圓滿的概念下,一切所作的善行將變得非常強(qiáng)而有力。
在佛陀的時(shí)代,有一個(gè)國(guó)王曾犯下無(wú)數(shù)非常嚴(yán)重的惡行。在他臨終的時(shí)候,由于對(duì)自己往昔所作的惡行感到懊悔,故他在佛陀前誠(chéng)心懺悔。佛陀對(duì)他說(shuō),由于你之前作了無(wú)數(shù)的惡業(yè),即使數(shù)以千計(jì)的佛在你面前同時(shí)出現(xiàn),也不能把你的罪業(yè)凈化。國(guó)王聽(tīng)到后非常震驚,因而陷入昏迷狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)候文殊菩薩出現(xiàn),他令國(guó)王從昏迷中蘇醒過(guò)來(lái),然后詢問(wèn)剛才發(fā)生了什么事,其它人便告訴文殊菩薩剛才佛陀和國(guó)王之間的對(duì)話內(nèi)容。文殊菩薩對(duì)國(guó)王說(shuō),你并沒(méi)有明白佛陀那番說(shuō)話的意思,佛陀說(shuō),即使有千佛同時(shí)出現(xiàn)也不能凈化你所作的罪孽和惡業(yè),這是由于惡業(yè)在實(shí)相中從未有存在過(guò),實(shí)相是完全超出我們平常對(duì)種種現(xiàn)象的認(rèn)知,在這境界中,它從未存在或發(fā)生過(guò),故并無(wú)什么需要去清凈。文殊菩薩以這種方式為國(guó)王開(kāi)示空性,國(guó)王如是禪修空性,最后亦由于了悟空性,故無(wú)須面對(duì)過(guò)往所做種種惡業(yè)的嚴(yán)重后果。
就如我們走路的時(shí)候,我們需要眼睛和雙腳并用。若沒(méi)有眼睛,你不能走路,若沒(méi)有雙腳,也不能走路,所以,走路時(shí)我們需要眼睛還有雙腳。同樣地,智慧資糧和福德資糧兩者都是同等重要。智慧就如眼睛一樣,我們以智慧去看清實(shí)相;福德就如雙腳一樣,我們需要它才能到達(dá)看清實(shí)相。因此,只有眼睛和雙腳并用,我們才可以一步一步達(dá)至目的地。同樣道理,只有同樣重視福德和智慧二資糧,兩者并用,我們才能達(dá)到最終的目的地。
在此,我結(jié)束今晚的開(kāi)示。我衷心希望,在你們所有人的心中,都已種下智慧種子,這顆種子將能喚起我們內(nèi)在的佛性,并將能利益許多有情。愿三寶的加持與你們同在。
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