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晏殊詞的生命意識(shí)
晏殊是北宋時(shí)期有名的詞人，他與其子晏幾道，被稱為“大晏”和“小晏”，又與歐陽(yáng)修并稱“晏歐”;亦工詩(shī)善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉詞》、《晏元獻(xiàn)遺文》、《類要》殘本。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)?lái)晏殊詞的生命意識(shí)，僅供參考，希望能夠幫到大家。
晏殊詞的生命意識(shí)
[摘要] 晏殊詞清麗淡雅，溫蘊(yùn)秀潔，但雅致里不乏閑愁，和婉中滿是嗟嘆。他愁人生無(wú)常，生命短暫，他嘆離多會(huì)少，歡娛無(wú)多，處處透露出無(wú)可奈何的生命意識(shí)。
[關(guān)鍵詞] 晏殊;生命意識(shí);及時(shí)行樂(lè)
人為何而活?人活著的意義何在?當(dāng)你在思考這些問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)表明你開始在探索生命的意義。生命意識(shí)似乎是個(gè)永恒的話題，“它是指人對(duì)自身存在的審視，關(guān)注的是人在世界中的存在狀態(tài)，人生的歸宿和意義，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)于人生的執(zhí)著和對(duì)與生命痛苦的超越”。在人類歷史的長(zhǎng)河中，人們對(duì)生命的叩問(wèn)與探索，從未停息。這種對(duì)自我、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的深化，是人自我意識(shí)的覺(jué)醒。生性敏銳細(xì)致的北宋詞人晏殊，以一本《珠玉詞》充滿了對(duì)人生的思考和感嘆，表現(xiàn)出高雅脫俗的士大夫情懷，真實(shí)再現(xiàn)了他對(duì)于生命的敏銳體驗(yàn)和對(duì)于人生的深刻思考。
一、時(shí)間的流轉(zhuǎn)喚起生命意識(shí)的覺(jué)醒
春花秋草，春榮秋凋，時(shí)節(jié)流轉(zhuǎn)，在常人眼里，這是理所當(dāng)然的自然規(guī)律�！按呵锎颍庩�(yáng)慘舒，物色之劫，心亦搖焉”。人世間一切生命何嘗不是如此，花草樹木的榮枯變化與人的生死經(jīng)歷是那么的相同，生存與死亡是人類永遠(yuǎn)也擺脫不了的一個(gè)神秘而深?yuàn)W的問(wèn)題。思維敏捷、感受細(xì)膩的晏殊更是從中發(fā)出了時(shí)間永恒、人生短暫的深情喟嘆。
陽(yáng)和二月芳飛遍，暖景融融。戲蝶游蜂。深入千花粉艷中，何人解系天邊日，占取春風(fēng)，免使繁紅，一片西飛一片東。(《采桑子》)
陽(yáng)和二月，大地春回，暖景融融，戲蝶游蜂，千花粉艷，一派欣欣向榮之景�？墒�，詞人深知，盛極必衰。在這生機(jī)盎然的季節(jié)里，詞人體會(huì)到了春之美、春之樂(lè)。但這瞬間的美的享受的背后，卻是時(shí)不我待的哀愁。
類似的詞還有：綠樹歸鶯，雕梁別燕，春光一去如流電。(《踏莎行》)滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。(《浣溪沙》)等等
好花不常開，好景不常在，春天是生命與希望的季節(jié)，然而，春光一去如流電，風(fēng)雨過(guò)后，繁花落盡，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不讓人惜之、傷之?
在《珠玉詞》中，生命意識(shí)的覺(jué)醒主要體現(xiàn)為個(gè)體生命的自我觀照，春景尚且使人惆悵傷情，對(duì)于秋景，詞人更是糾結(jié)于其中而長(zhǎng)嘆人生無(wú)常。
重把一樽尋舊徑，所惜光陰去似飛，風(fēng)飄露冷時(shí)。(《破陣子》)
春來(lái)秋去，往事知何處。燕子歸飛蘭泣露，光景千留不住，酒闌人散忡忡。閑階獨(dú)倚梧桐，記得去年今日，依舊黃葉西風(fēng)。(《清平樂(lè)》)
春來(lái)秋去，時(shí)間不等人。秋天，風(fēng)飄露冷，落木蕭蕭，多少有機(jī)生物已在秋天終結(jié)了生命，開始了下一個(gè)輪回。這季節(jié)的興替，時(shí)間的流轉(zhuǎn)，不禁喚起了詞人生命意識(shí)的覺(jué)醒，無(wú)奈光陰去似飛，奈何光景千留不住。
燕鴻過(guò)后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬(wàn)緒，長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋之無(wú)覓處，聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住，勸君莫做獨(dú)醒人，爛醉花間應(yīng)有數(shù)。(《木蘭花》)
“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”。秋天，西風(fēng)蕭瑟，草木凋零，無(wú)不昭示著人生暮年的來(lái)臨�！白怨欧昵锉帕��！薄氨铩笔侵袊�(guó)文學(xué)史上一個(gè)亙古不變的主題。面對(duì)細(xì)微平凡的落木、歸雁、西風(fēng)斜日，詞人讀出了流年似水，生命即將走到盡頭的悵惘。
二、生命意識(shí)覺(jué)醒后的反思
1、懼怕死亡，強(qiáng)烈渴望個(gè)體生存
人，總是在努力生存，卻不得不無(wú)限接近死亡。人生短促，最終走向死亡是每個(gè)人的宿命，我們沒(méi)有權(quán)利選擇生，同樣，也無(wú)法主宰死，人生不易，死亡卻很執(zhí)著。晏殊官至宰相，事業(yè)圓滿，生活幸福，聲望遠(yuǎn)播。就是這樣一個(gè)成功人士，也最終免不了要走向生命的隕落，甚是無(wú)奈、糾結(jié)�！吨橛裨~》中，表現(xiàn)這類主題的詞頗多。
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺(tái)，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。(《浣溪沙》)
晏殊對(duì)生命意識(shí)的反思在這首詞中體現(xiàn)的尤為明顯，“小園香徑獨(dú)徘徊”，生動(dòng)勾畫出一個(gè)踽踽而行、沉思冥想的孤獨(dú)者形象，填詞飲酒，這一具體的生活方式是在“去年天氣舊亭臺(tái)”的環(huán)境氣氛中進(jìn)行的。新舊對(duì)比，蘊(yùn)含了詞人對(duì)生命意識(shí)的反思。
一向年光有限身，等閑離別易消魂。(《浣溪沙》)
兔走烏飛不住，人生幾度三臺(tái)。(《清平樂(lè)》)
晏殊是一個(gè)理性的詞人，他懂得有節(jié)制的享受生活的安逸，他善于透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。夕陽(yáng)一去不復(fù)返，春燕歸來(lái)，卻只是似曾相識(shí)，去者長(zhǎng)已矣，事物不斷發(fā)展變化著，繁紅落盡，是悲愁。自然萬(wàn)物尚且有凋敝的時(shí)候，人何以堪，這便引發(fā)了細(xì)心的詞人獨(dú)自徘徊，思量人的生命意義，產(chǎn)生出對(duì)死亡的本能恐懼。
生命短暫，人生無(wú)常，人們由于懼怕死，因此就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)生的強(qiáng)烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能長(zhǎng)生，這同樣也是對(duì)生命意義的思考，在晏殊的詞中，也有不少表達(dá)對(duì)生之渴望的作品。
人人如意祝爐香，為壽百千長(zhǎng)。(《喜遷鶯》)
家人拜上千春壽，深意滿瓊卮。綠鬢朱顏，道家裝束，長(zhǎng)似少年時(shí)。(《少年游》)
生命對(duì)每個(gè)人只有一次，從古至今，渴望長(zhǎng)壽，幻想不老的例子不少。在晏殊詞中，這類表達(dá)對(duì)生之渴望的作品將近五分之一。這類詞有的是祝愿長(zhǎng)壽，有的是希望留住時(shí)間的步伐，無(wú)一例外的都表達(dá)了希望延長(zhǎng)人生長(zhǎng)度的愿望。
杏梁歸雁雙回首。黃蜀葵花開應(yīng)候，畫堂元是降生辰，玉盞更酌長(zhǎng)命酒。爐中百添香獸，簾外青蛾回?zé)o袖，此時(shí)紅粉感恩人，拜向月宮千歲壽。(《木蘭花》)
長(zhǎng)安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辭花下醉芳陰，且留春。(《酒泉子》)
在浩瀚無(wú)窮的宇宙面前，人的生命渺如滄海之一粟，死亡是每個(gè)人最終的宿命。自然而然，人就會(huì)產(chǎn)生一種渴望延長(zhǎng)自己生命的愿望，渴望長(zhǎng)生久視。晏殊把這種生命意識(shí)通過(guò)祝壽祝愿詞表達(dá)了出來(lái)，用歡樂(lè)、祥和的祝壽場(chǎng)面表達(dá)渴望人生千千歲的愿望。細(xì)細(xì)分析這類詞，就很容易發(fā)現(xiàn)在詞人的內(nèi)心世界，有一種對(duì)當(dāng)下生命當(dāng)下歡樂(lè)的極度珍視，留戀以及渴望延長(zhǎng)肉體生命的生命意識(shí)。這種珍視與心理需求，其實(shí)就是晏殊對(duì)死亡的本能恐懼和個(gè)體生存的強(qiáng)烈渴望的外顯。
晏殊詞的藝術(shù)特征
晏殊的《珠玉詞》絕大部分作品的內(nèi)容是抒寫男女之間的相思愛(ài)戀和離愁別恨。如“無(wú)窮無(wú)盡是離愁，天涯地角尋思遍”；“無(wú)情不似多情苦。一寸還成千萬(wàn)縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無(wú)盡處”。然而，晏殊詞寫男女戀情，已過(guò)濾了五代“花間”詞所包含的輕佻艷冶的雜質(zhì)，而顯得純凈雅致。他往往略去對(duì)女性容貌色相的描寫，而著重表現(xiàn)抒情主人公的戀情。其詞的情感基調(diào)是雍容和緩，淡淡的憂愁中時(shí)而透露出自我解脫的氣度；語(yǔ)言也一洗五代“花間”詞的脂粉氣和濃艷色彩，而變得清麗淡雅，溫潤(rùn)秀潔。
北宋劉放《中山詩(shī)話》說(shuō)：“晏元獻(xiàn)尤喜江南馮延巳詞。其所自作，亦不減延巳。”
馮延巳詞在表現(xiàn)“艷情”和“閑情”的同時(shí)，偶爾流露過(guò)“人生得幾何”這種生命有限的意識(shí)。晏殊則經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)生命的憂思。作為太平宰相的晏殊，雖然少年得志，一生仕途順利，享盡富貴，但優(yōu)裕閑逸的生活和多愁善感的個(gè)性，使他常常反思和體悟人生。他從圓滿的生活中體悟到一種不圓滿，即想延長(zhǎng)這圓滿的人生而苦于人生的短暫，因而他在詞中反復(fù)抒發(fā)“細(xì)算浮生千萬(wàn)緒，長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)”“可奈光陰似水聲，迢迢去未�！边@類憂思。而這人生有限的憂思又常與情愛(ài)的缺失交融在一起。兩種苦悶相互生發(fā)映襯，加深了詞中情感的濃度，而這又構(gòu)成了晏殊詞“情中有思”，即濃情中滲透著理性沉思的特質(zhì)。
晏殊名作《浣溪沙》最能代表這種特色，在傷春懷人的表層意象中，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)�！跋﹃�(yáng)”“落花”兩種流逝難返的意象，象征著年華的流逝和情愛(ài)的失落，體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)光迫促、生命有限的沉思和體悟。
晏殊的年輩較早，政治地位又顯赫，歐陽(yáng)修等著名詞人或出其門下，或?yàn)槠淠涣�，因此，他被后人推為“北宋倚聲家初祖”�?/p>
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