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易經(jīng)入門(mén)的基本知識(shí)點(diǎn)
學(xué)習(xí)了易經(jīng)的這些基本知識(shí),就可以算入易經(jīng)門(mén)了。
易經(jīng)入門(mén)的十個(gè)基本知識(shí)點(diǎn)
以下關(guān)于易經(jīng)的介紹，大部分整理于各種資料，由于學(xué)界還有爭(zhēng)論，故此，存而不論。另外一部分，來(lái)自于我個(gè)人的理解，歡迎各位與我探討。
一、易經(jīng)的來(lái)源
相傳，上古之時(shí)，
黃河中浮出龍馬，
背負(fù)“河圖”獻(xiàn)給伏羲;
大禹之時(shí)，洛水中浮出神龜，
背負(fù)“洛書(shū)”獻(xiàn)給大禹。
伏羲、大禹等上古圣人，
觀察河圖與洛書(shū)，
開(kāi)出先天八卦圖，
那時(shí)還沒(méi)有文字。
到周代之時(shí)，
周文王被商紂王囚禁期間，
將八卦重疊，衍出六十四卦，
并為六十四卦寫(xiě)了卦辭。
周文王的兒子周公，
為每卦六爻寫(xiě)出了爻辭，
至此易道大顯，
故《易經(jīng)》也稱(chēng)為《周易》。
二、易經(jīng)的論文
孔子晚年喜歡學(xué)習(xí)易經(jīng)，
他根據(jù)自己對(duì)易經(jīng)的理解，
寫(xiě)了十篇研究易經(jīng)的論文，
稱(chēng)為《易傳》或者《十翼》，
“翼”有附翼、輔佐之義。
這十篇論文分別是：
《彖》上下、《系辭》上下
《象》上下、《文言》、
《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》、
《雜卦傳》。
孔子的這十篇論文，
本來(lái)是獨(dú)立于易經(jīng)之外的，
自宋代程頤開(kāi)始，
將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，
將系辭、說(shuō)卦、雜卦、序卦，
附于易經(jīng)之后，
所以我們今天看到的易經(jīng)，
把孔子這十篇論文，
作為了不可分割的一個(gè)部分。
所以，第一個(gè)真正讀懂，
融會(huì)貫通易經(jīng)的人是孔子。
也可以說(shuō)，孔子的十翼，
的確也成了易經(jīng)的一部分。
不過(guò)，孔子只以人事解易，
只包括易經(jīng)世間法的部分，
而不包括出世間法的部分。
三、易經(jīng)的含義
易以道陰陽(yáng)，
古人看到太陽(yáng)和月亮交替，
這是最自然最明顯的陰陽(yáng)變化，
所以用“日”“月”二字重疊，
會(huì)意為“易”，
因此，易有兩個(gè)基本意思：
1、交易：陰陽(yáng)之對(duì)待;
2、變易：陰陽(yáng)之流行。
全部的易經(jīng)，
只是講陰陽(yáng)之間的關(guān)系，
并以此推闡萬(wàn)事萬(wàn)物，
脫離陰陽(yáng)之象和陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的易理，
絕非正理。
四、卦是什么意思
卦，其實(shí)就是“掛”，
把東西懸掛起來(lái)，讓人來(lái)觀察，
看它象什么，故稱(chēng)為卦象。
易經(jīng)的道理，全在象中，
象包含了無(wú)盡的道理，
僅僅用人事來(lái)解釋易理，
只不過(guò)得到其中的一部分罷了。
五、爻是什么意思
爻，就是交的意思，
代表陰陽(yáng)相交。
爻，也代表了陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，
因?yàn)橹挥羞\(yùn)動(dòng)才會(huì)相交。
易經(jīng)各爻，
都是從卦里面出來(lái)的，
因此，拋開(kāi)卦單獨(dú)談爻，
是錯(cuò)誤的。
孔子的《小象》，
都是解釋各爻爻象的，
因此，拋開(kāi)《小象》單獨(dú)談爻，
也是錯(cuò)誤的。
六、彖是什么意思
古代的“彖”是一種猛獸，
有點(diǎn)象犀牛，只有一只角，
能夠知道天機(jī)，人事吉兇，
牙齒最為堅(jiān)利，咬物必?cái)唷?/p>
因此取“彖”的意義，
來(lái)作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。
七、三易是什么
關(guān)于“三易”的說(shuō)法，
大抵有如下三種：
1、指三本不同時(shí)代的易經(jīng)：
《連山》、《歸藏》、《周易》
《周禮》中記載：
夏代之易，以“艮”卦為首，
艮卦象征山，
因此稱(chēng)為《連山》;
商代之易，以“坤”卦為首，
坤象征地，
萬(wàn)物莫不藏于地中，
因此稱(chēng)為《歸藏》;
《周易》，是周代之易，
也有易道周普天下萬(wàn)事萬(wàn)物，
無(wú)所不備的意思。
2、指易經(jīng)的三種基本含義。
東漢鄭玄《易贊》、《易論》認(rèn)為：
“易簡(jiǎn)一也，變易二也，不易三也。”
3、伏羲、文王、孔子之易的合稱(chēng)。
《四庫(kù)全書(shū)》解釋說(shuō)：
三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
一說(shuō)為：天易、圣易、心易。
我個(gè)人認(rèn)為：
伏羲之易，為天地之易，
是用來(lái)解釋整個(gè)宇宙的';
文王之易，是圣人之易，
是用來(lái)闡釋萬(wàn)事萬(wàn)物的;
孔子之易，是人世之易，
主要用來(lái)闡釋人間之事的。
八、易經(jīng)的核心內(nèi)容
易經(jīng)的核心內(nèi)容，
包括了三個(gè)方面，即：
易理、易象、易數(shù)。
易無(wú)象外之辭，
也就是說(shuō)易理是依附于易象的。
但至王弼注易以來(lái)，
專(zhuān)重易理，象幾乎都失傳了，
到唐代李鼎祚，恢復(fù)了一二分，
到明代來(lái)知德，恢復(fù)了三四分，
到清代的胡煦，基本恢復(fù)，
到晚清尚秉和，易象大顯。
數(shù)的部分，
自漢代焦延壽、京房一脈，
基本拿來(lái)作為卜筮之用了。
但事實(shí)上，
易經(jīng)的象、數(shù)、理是一體的，
割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)而論都是錯(cuò)誤的。
而象、數(shù)、理，
都是講陰陽(yáng)之象、陰陽(yáng)之?dāng)?shù)、陰陽(yáng)之理，
只不過(guò)把陰陽(yáng)之理推演到萬(wàn)事萬(wàn)物罷了。
易經(jīng)的核心是陰陽(yáng)之變。
九、古代易學(xué)大家
古代研易大家很多，
自孔子以降，漢代田何傳易，
逐漸流派紛呈，眾說(shuō)紛紜。
但由于很多都沒(méi)有寫(xiě)書(shū)，
就不一一說(shuō)了，
主要說(shuō)一些有著作的。
焦延壽，核心著作《焦氏易林》;
魏伯陽(yáng)，核心著作《周易參同契》;
陳摶，核心著作《河洛理數(shù)》;
邵康節(jié)、核心著作《梅花易數(shù)》、《皇極經(jīng)世書(shū)》;
李鼎祚、核心著作《周易集解》;
來(lái)知德、核心著作《來(lái)注易經(jīng)圖解》;
胡煦、核心著作《周易函書(shū)》;
尚秉和、核心著作《周易尚氏學(xué)》。
另外一些大家，
我個(gè)人認(rèn)為有待商榷，
他們有的偏重易理、有的偏重易占。
如：
王弼、核心著作《周易注》;
孔穎達(dá)、核心著作《周易正義》;
朱熹、核心著作《周易本義》;
程頤、核心著作《伊川易傳》;
麻衣道者、核心著作《火珠林》;
虞翻、核心著作《周易注》;
京房、核心貢獻(xiàn)“八宮卦”;
十、學(xué)易者的正見(jiàn)
孔子說(shuō)得很好：
學(xué)易學(xué)得好的，精微潔凈，
學(xué)得不好的，一個(gè)字：賊。
學(xué)易的目的，
乃是通過(guò)易經(jīng)陰陽(yáng)推闡之妙，
領(lǐng)悟宇宙人生之真理，
進(jìn)而達(dá)到與“道”合一，
天人合一之境界。
占卜是學(xué)易的一個(gè)方便法門(mén)，
可以讓人“玩索而有得”，
若過(guò)分追求占卜的結(jié)果，
則無(wú)異于舍本逐末。
可千百年來(lái)，
實(shí)用主義的中國(guó)人，
絕大部分人學(xué)易都學(xué)成了“賊”，
如通過(guò)易經(jīng)算彩票，股票等等，
基本都是如此。
ps：
1、胡煦認(rèn)為：河圖、洛書(shū)同時(shí)出于伏羲時(shí)代。我認(rèn)為他說(shuō)得有道理。因?yàn)橹挥型瑫r(shí)看到河圖和洛書(shū)，才能看出一合一分、一體一用、一先天一后天之妙，才可能因此而開(kāi)出先天八卦圖來(lái)。
2、來(lái)知德認(rèn)為千古以來(lái)的卦變是錯(cuò)誤的，非常非常有價(jià)值。而胡煦提出來(lái)知德的綜卦互生是錯(cuò)誤的，也非常非常有價(jià)值。
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