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中國的龍閱讀訓(xùn)練及答案
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中國的龍閱讀訓(xùn)練及答案 1
�、僭谑ぶ�，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。不像西歐中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，把吐火焰的龍看成惡勢力的象征。龍與中國文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國。
�、邶埵鞘ぶ形ㄒ徊淮嬖诘膭游�，但它應(yīng)是源于人們見過的存在的動物。因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實際，成為虛構(gòu)的動物�！続】河南濮陽幾個6000多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫實，有窄長的嘴，長身，短腿，粗長尾巴，但無犄角�！綛】發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個頭有角冠、上頜長、下頜短而下曲，身子蜷曲的動物形。從流傳的文物看，龍早期的形象較寫實，后來為了夸張其神奇，就選擇九種不同動物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實的世界找到它的形象。
③龍是古代的圖騰①，圖騰大多是自然界實有其物的。春秋時代的銅器銘文有過龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色�！蹲髠鳌酚涊d公元前523年，鄭國遭受大水時，有龍相斗于城門外的洧②淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫及遺留的圖形，可知龍原是種兩棲類爬蟲動物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的'樣子。
④至于認(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長江兩岸的揚子鱷的生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長，且有利齒。在中國地區(qū)，除鱷魚以外，這些特征是他種動物所無的異征。揚子鱷除了沒有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。何況遠古的龍是無角的。揚子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
�、萑藗冋J(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。有甲骨貞③辭作“其作龍于凡田，又雨？”是有關(guān)卜問建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時，如何依五行學(xué)說的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。
�、摭埡髞磉�成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰④酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因為龍為高貴者的象征才據(jù)之以編造故爭呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
�。ㄟx文有刪改）
【注釋】①圖騰：原始社會的人認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動物或自然物，一般用做本氏族的標(biāo)志。②洧（wěi）：洧川，地名，在河南。③貞：占卜。④貰（shigrave;）：賒欠。
20．閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。（8個字以內(nèi)）（3分）
——龍的形象演變——龍是古代圖騰————
21．第②段畫線句【A】【B】的順序能否調(diào)換，為什么？（3分）22．第⑤段加點詞“起碼”不能刪去，說說理由。（2分）23．第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，其作用是什么？（2分）24．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（）（2分）
A．第①段寫到西歐文學(xué)藝術(shù)中龍被看成惡勢力，這是通過比較來突出中國龍的形象。
B．第②段提到龍是十二生肖中唯一不存在的動物，這說明龍的形象是憑空想象出來的。
C．為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，人們常在新年舞龍燈，這可能和人們認(rèn)為龍有致雨的神力有關(guān)。
D．第⑥段以問句結(jié)尾，表明作者對一時解釋不清的問題不下斷論，體現(xiàn)了文章的科學(xué)性。
參考答案：
20．（3分）龍的象征意義龍能飛翔致雨龍成皇家象征（每點1分）
21．（3分）不能調(diào)換（1分）。因為【A】【B】是按照時間順序來寫的；與本段“因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化”相照應(yīng)；【A】中龍沒有犄角，【B】中龍已有角冠。（每點1分，答出其中任意兩點即可，只答“不能調(diào)換”而不闡述理由不得分）
22．（2分）“起碼”表示最低限度，說明龍有致雨神力的認(rèn)識出現(xiàn)年代極早（也有可能在商代之前）（1分），這體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性（1分）。（沒有分析，只說“體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性”不得分）
23.（2分）增添文章的情趣（1分）；也為龍成為皇帝的象征提供了佐證（1分）。
24．（2分）B
中國的龍閱讀訓(xùn)練及答案 2
閱讀材料
在十二生肖中，龍是最受人們稱崇的。它的形象雖然有些兇惡，卻被中國人選為吉祥及高貴的象征，廣受歡迎。龍與中國文化圈的關(guān)系非常密切，常被用以代表中國。
龍是十二生肖中唯一不存在的動物，但它應(yīng)是源于人們見過的存在的動物。因其罕見，形象才慢慢起變化，后又被神化，才脫離實際，成為虛構(gòu)的動物。河南濮陽幾個 6000 多年前的墓葬，發(fā)現(xiàn)有用蚌殼在尸體旁邊排列的龍的圖案，寓有宗教信仰的作用。其形象頗為寫實，有窄長的嘴，長身，短腿，粗長尾巴，但無犄角。發(fā)展至商代的甲骨文，龍字已是個頭有角冠、上頜長、下頜短而下曲，身子蜷曲的動物形。從流傳的'文物看，龍早期的形象較寫實，后來為了夸張其神奇，就選擇九種不同動物的特征加以修飾：角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛，當(dāng)然就不可能在現(xiàn)實的世界找到它的形象。
龍是古代的圖騰，圖騰大多是自然界實有其物的。春秋時代的銅器銘文有過龍的記載。西周早期的《周易》，把龍描寫成能潛藏于深淵，飛躍于天空，相斗于地面，流出的血是玄黃的顏色。《左傳》記載公元前 523 年，鄭國遭受大水時，有龍相斗于城門外的洧淵；還記載龍有黃河龍及漢水龍的不同種類，還有人能豢養(yǎng)它們。從這些描寫及遺留的圖形，可知龍原是種兩棲類爬蟲動物的總稱，能生息于陸地及水中，有些還能跳躍甚高，像是能飛翔的樣子。
至于認(rèn)為龍能飛翔和致雨，可能和棲息于長江兩岸的揚子鱷的生活習(xí)性有關(guān)。龍的特征，臉部粗糙不平，嘴窄扁而長，且有利齒。在中國地區(qū)，除鱷魚以外，這些特征是他種動物所無的異征。揚子鱷除了沒有角外，身軀、面容酷似龍，可能就是龍形象的取材。揚子鱷每在雷雨之前出現(xiàn)，有秋天隱匿、春天復(fù)醒的冬眠習(xí)慣。古人每見揚子鱷與雷雨同時出現(xiàn)，雨下自空中，因此想象它能飛翔。
人們認(rèn)為龍有致雨的神力，起碼可以追溯到商代。是有關(guān)卜問建造土龍以祈雨的儀式。西漢的董仲舒于《春秋繁露》中，詳載建造土龍以祈雨時，如何依五行學(xué)說的原則，在不同的季節(jié)，建造不同數(shù)量、不同大小的土龍，面對不同的方向，涂以不同的顏色，并以不同的人數(shù)去舞蹈。這種傳統(tǒng)延續(xù)到近代，農(nóng)民還要向海龍王求雨。
龍后來還成為皇家的象征。它很可能與漢高祖劉邦的出生傳說有關(guān)。漢代的《史記》有兩則劉邦與龍有關(guān)的記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖”；“為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。常從王媼、武負(fù)貰酒，醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之”。漢高祖出身普通人家，有必要編造故事說明凡人接受天命而登上帝位的合理性。不清楚的是，到底是因為龍為高貴者的象征才據(jù)之以編造故事呢，還是偶然選擇了龍以編故事，才使龍成為皇族的象征？
閱讀訓(xùn)練題目
閱讀全文，按順序概括文章的內(nèi)容。
第②段中，作者提到河南濮陽墓葬中龍的圖案和商代甲骨文的龍字，其目的是什么？
第⑤段中 “起碼” 一詞能否刪去？請說明理由。
第⑥段引用《史記》中兩則與龍有關(guān)的材料，有什么作用？
下列對文章的理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 第①段通過與西歐文學(xué)藝術(shù)中龍的形象對比，突出中國龍受稱崇的地位。
B. 龍早期形象寫實，后來融合多種動物特征，成為虛構(gòu)動物。
C. 人們認(rèn)為龍有致雨神力，所以在干旱或洪水時向龍祈禱。
D. 作者認(rèn)為龍成為皇家象征是因為劉邦編造的出生傳說。
答案
文章依次介紹了龍在中國文化中的象征意義、龍的形象演變過程、龍作為古代圖騰的相關(guān)記載、龍能飛翔致雨的原因推測、龍成為皇家象征的可能緣由。
目的是說明龍的形象從早期較為寫實，隨著時間推移逐漸發(fā)生變化，為后文闡述龍形象被神化及融合多種動物特征做鋪墊。
不能刪去�！捌鸫a” 表示最低限度，說明龍有致雨神力的認(rèn)識出現(xiàn)年代極早，不排除在商代之前就已有這種認(rèn)知，體現(xiàn)了說明文語言的準(zhǔn)確性。
增添文章的趣味性與文化底蘊，同時為龍成為皇家象征提供了歷史依據(jù)，使論述更具說服力。
D 。文章結(jié)尾表明作者對龍成為皇家象征的原因不確定，并非認(rèn)為就是因為劉邦編造的出生傳說。
中國的龍閱讀訓(xùn)練及答案 3
閱讀材料
在原始社會的史前階段，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，是原始人樸素宗教意識的反映。其文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象。其功能意識來源于人們認(rèn)為氏族的精神偶像存在于人們的生活之中的信念。在考古文物和喪葬習(xí)俗中，則反映在希望來世幸福的追求之中，如西水坡墓葬中的 “騎龍升天” 擺塑，就是很好的例證。
龍文化伴隨著中華民族的起源和發(fā)展有一個漫長的演化過程。主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。原龍即圖騰龍，主要作為氏族的感生神而存在。主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰，既是氏族之根，同時具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。陶壺龍紋為人面、長魚身、有鰭、曲身、似龍似蛇，應(yīng)為原龍形象的一種。在仰韶文化彩陶紋飾中，魚的形象占了絕大多數(shù)，聯(lián)想到商周銅器上習(xí)見的族徽動物，可以初步認(rèn)定這些魚紋具有族徽的性質(zhì)。
大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。所以說魚紋可能即是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則是一種變形紋，有趨向神化的痕跡。
那么，魚這種水中精靈怎么會成為半坡人的圖騰物呢？這不能不讓人聯(lián)想到一萬年以前的第四紀(jì)冰川洪水期。當(dāng)時洪水滔天，世界一片汪洋，長達數(shù)千年，人類的生存受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。所以，半坡人在回答 “人從哪里來” 的時候，很自然地把魚作為自己的感生神，即祖先，來加以崇拜。只有作為魚的子孫，才可能具有魚類在水中遨游的本領(lǐng)，氏族才能在洪水世界里得到延續(xù)。而半坡氏族大量的長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)。
這種起源在后世的典籍中也可得到印證。在我國夏代，還常常面臨著洪水災(zāi)害，所以夏人仍把龍魚作為感生圖騰，仍希望人類像龍魚那樣在水中生活。戰(zhàn)國時代，人們把龍當(dāng)做 “鱗蟲之長”，還保留了把龍作為魚類的傳統(tǒng)觀念。在商周銅器和漢代畫像石中的龍，口中是常常銜魚的。所以說，原始龍是水物的觀念是始終不變的。
在東北紅山文化中出土的 “玉豬龍”，頭部似豬首，身體呈 “C” 形。所以，有學(xué)者認(rèn)為：豬是龍的起源，因為在人類最早馴化的六畜之中，只有豬的繁殖能力最強，而強大的繁殖能力，可以使氏族生生不息，在任何災(zāi)害面前代代延續(xù)下去。這和半坡人以魚龍為圖騰出于同一理想：希望氏族代代繁衍，生生不息。只不過半坡人希望擁有超自然力，而紅山人希望增強自身的生存能力而已。
以上兩種原始的龍之起源中，隨著炎黃二帝及華夏族形成的文化大融合，玉豬龍文化被融入了龍魚文化之中。這從中原地區(qū)分布廣大的仰韶文化遺址和與仰韶文化有直接傳承關(guān)系的`龍山文化遺址中可以得到佐證。之后的夏商周文化一直延續(xù)至今。
據(jù)研究，龍崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而有文字記載以來的中國歷史即使從甲骨文算起，也只有三千多年。因此，古代文獻資料所記載的龍，只能反映當(dāng)時人們的崇龍習(xí)俗和認(rèn)識水平，不能當(dāng)做龍崇拜起源的直接材料加以引用，清楚龍的本來面目，只能根據(jù)考古材料。
閱讀訓(xùn)練題目
下列關(guān)于我國龍文化起源和發(fā)展的表述，不正確的一項是（ ）
A. 在原始社會，把龍作為氏族部落的圖騰物來崇祀，反映了史前階段原始人樸素的宗教意識。人們對于氏族的精神偶像存在于生活中的信念，成為其功能意識來源。
B. 西水坡墓葬中的 “騎龍升天” 擺塑，有力地證明了氏族部落把龍作為崇祀的圖騰物，意為希望追求來世的幸福，所以說原龍主要作用是氏族的保護神和崇拜圖騰。
C. 長身魚紋或龍魚紋則有明顯的向龍轉(zhuǎn)化的趨向，處于龍文化的萌芽狀態(tài)，魚紋可能是六千多年前半坡人的圖騰物，而加長的魚龍紋則有趨向神化的痕跡。
D. 伴隨著中華民族漫長的演化過程，龍文化的發(fā)展主要經(jīng)歷了原龍、禮龍、神龍和文化龍四個階段。仰韶文化半坡遺址中出土的陶壺龍紋，揭示了龍的一源。
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）
A. 人類生存曾遇到洪水肆虐的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，因而后來的半坡人很自然地把魚作為自己的祖先來崇拜。他們認(rèn)為只有作為魚的子孫，氏族才可能在洪水世界里生存延續(xù)。
B. 有學(xué)者認(rèn)為，豬是龍的起源，紅山文化的玉豬龍和半坡人以魚龍為圖騰的理想都是同樣的：希望氏族代代繁衍，生生不息。
C. 起源于原始人類的玉豬龍和魚龍，隨著文化大融合而相互滲透，這從諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址中可以得到佐證。再由夏商周文化一直延續(xù)到現(xiàn)在。
D. 大凡圖騰崇拜，起初都是現(xiàn)實中實在的動物和植物，此后便不斷地被加以神化，最后就可能演變?yōu)橥耆撾x實際的神物了。
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A. 夏人為感激龍魚對本氏族的繁衍、避災(zāi)之功，依然把其作為圖騰，希望自己的族人還能像龍魚那樣在水中生活。因為在那時，我國的人民還常常面臨著洪水災(zāi)害。
B. 原始龍是水中物，這個觀念一直伴隨著中原一帶華夏文化的發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，因為豬的繁殖力可佑護氏族在災(zāi)害中延續(xù)下去，所以它自然就成為紅山文化中龍的起源。
C. 我國的龍文化在文化史價值上，僅限于氏族文化的精神信仰對象。例如：仰韶文化中的 “魚龍” 和紅山文化中的 “玉豬龍”，只是象征著氏族的生存、繁衍。
D. 研究表明，龍的崇拜起源于八千年前的新石器時代早期，而用文字記載的中國歷史也不過三千多年。因此，研究龍文化的起源，只能依據(jù)考古材料而不能依賴古代文獻資料。
答案
B 。強加因果。前半句說擺塑體現(xiàn)追求來世幸福，只能說明原龍有 “超常的能力”，不能得出其主要作用是保護氏族的結(jié)論，且該擺塑是否為 “原龍” 不確定。
C 。原文說的是玉豬龍文化融入龍魚文化，而非玉豬龍和魚龍相互滲透，且 “諸多仰韶文化遺址和龍山文化遺址” 體現(xiàn)的是文化融合后從夏商周文化延續(xù)至今，并非玉豬龍和魚龍相互滲透的佐證。
C 。以偏概全，第 1 段中說在原始社會史前階段龍作為圖騰物的文化史價值僅限于氏族文化的精神信仰對象，而仰韶文化和紅山文化中的龍除了象征氏族生存、繁衍，半坡人希望擁有超自然力，紅山人希望增強自身生存能力，還有其他意義。
中國的龍閱讀訓(xùn)練及答案 4
閱讀材料
中國被譽為 “龍的故鄉(xiāng)”。龍被認(rèn)為是幸運和智慧的象征，是中國歷史和文化的重要組成部分。
在傳統(tǒng)的中國文化中，龍擁有超能力。古代的人們相信它控制著天氣，尤其是降雨。所以，如果有干旱或者洪水，人們會向龍祈禱以獲得更好的天氣，過上平靜的生活。因為這個原因，有很多與龍有關(guān)的祈禱活動。賽龍舟和舞龍是最常見的。
龍也是十二生肖之一，它是第五個生肖。龍年出生的人被認(rèn)為是天生的領(lǐng)導(dǎo)者，充滿活力和創(chuàng)造力。許多中國父母希望他們的孩子未來能成功且強大，就像龍一樣。這在俗語 “望子成龍” 中有所體現(xiàn)。
龍的形象來源多樣。早期龍的形象較為簡單，隨著時間推移，不斷融合了多種動物的特征。角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。從考古發(fā)現(xiàn)來看，河南濮陽 6000 多年前墓葬中用蚌殼排列的龍圖案，形象寫實，有窄長嘴、長身、短腿、粗長尾巴但無犄角；到商代甲骨文里，龍字已演變成頭有角冠、上頜長、下頜短而下曲、身子蜷曲的動物形。
從文化意義上講，龍不僅是吉祥高貴的代表，在古代還與皇家緊密相連。漢高祖劉邦的出生傳說就與龍有關(guān)，《史記》記載劉媼在大澤之陂休息時夢與神遇，當(dāng)時雷電晦冥，太公看到蛟龍在她身上，之后劉媼有了身孕生下高祖；劉邦為泗水亭長時，醉臥后王媼、武負(fù)�？吹剿砩嫌旋�。雖不確定是因龍本為高貴象征才編造故事，還是因故事讓龍成皇家象征，但此后龍逐漸成為皇家專屬標(biāo)志。
閱讀訓(xùn)練題目
請簡要概括龍在中國文化中的多重象征意義。
文中提及河南濮陽墓葬龍圖案和商代甲骨文龍字，有何作用？
分析 “望子成龍” 這一俗語所反映的中國文化內(nèi)涵。
關(guān)于龍成為皇家象征，文中持怎樣的觀點？
下列對文章內(nèi)容理解正確的一項是（ ）
A. 龍能控制天氣，所以古代每逢干旱或洪水，人們就會舉行賽龍舟和舞龍活動。
B. 龍年出生的人必定會成為充滿活力和創(chuàng)造力的領(lǐng)導(dǎo)者。
C. 龍的形象自誕生起就融合了多種動物特征，是虛構(gòu)的神物。
D. 從考古發(fā)現(xiàn)可看出龍的形象隨時間不斷演變。
答案
龍象征著幸運和智慧；是吉祥及高貴的代表；被認(rèn)為能掌控天氣，人們向其祈禱風(fēng)調(diào)雨順；是十二生肖之一，龍年出生者被視為有領(lǐng)導(dǎo)才能、充滿活力與創(chuàng)造力；后來成為皇家的象征。
表明龍的形象經(jīng)歷了從早期較為寫實到逐漸演變、神化的`過程，為闡述龍形象的發(fā)展變化提供了考古依據(jù)。
“望子成龍” 反映出中國父母對孩子寄予厚望，希望孩子未來能夠成功、強大，具備如傳說中龍一般的優(yōu)秀特質(zhì)，體現(xiàn)了龍在中國人心中是成功、卓越的象征，承載著人們對后代的美好期許這一文化內(nèi)涵。
文章認(rèn)為龍成為皇家象征可能與漢高祖劉邦的出生傳說有關(guān)，但不確定是因龍本身為高貴象征才被用于編造故事，還是因這個故事使龍成為皇家象征。
D 。A 項，賽龍舟和舞龍是與龍有關(guān)的祈禱活動，但并非每逢干旱或洪水就舉行；B 項，龍年出生的人被認(rèn)為有領(lǐng)導(dǎo)才能等特質(zhì)，但不是 “必定” 成為領(lǐng)導(dǎo)者；C 項，龍早期形象寫實，并非一開始就融合多種動物特征。
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