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文化旅行學者余秋雨
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚縣，中國著名文化學者，理論家、文化史學家、散文家。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)砦幕眯袑W者余秋雨，僅供參考，希望能夠幫到大家。
文化旅行學者余秋雨
【作家亮相】
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)(今屬慈溪)。著名文化學者、戲劇理論家，國家級突出貢獻專家，曾擔任上海戲劇學院院長、國內(nèi)外多所高校的客座教授。
他1985年辭去院長一職，以親身歷險考察國內(nèi)外各大文明為人生主業(yè)，成為一位富有使命感的文化旅行學者。他穿行于歷史文化的時空隧道，用現(xiàn)代文化意識關照歷史文化遺跡，在關照中體悟，在體悟中反思傳統(tǒng)文化，進而來傳達自己對文化的獨特的詮釋。已被公認為目前全世界各華人社區(qū)中影響力最大的學者之一。
他所著經(jīng)典的文化散文有《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《借我一生》等，長期位居全球華文書暢銷排行榜前列，開啟一代文風。他的著作通常有如下的特色：
深厚的內(nèi)容――包括知識的、文化的、審美的、學術的等;
精巧的結構――常常是人文景觀、歷史故事、現(xiàn)代性批判和文化感傷渾然一體，吐納自如;
貴族的氣質(zhì)――即充滿自信、理性、從容和智慧;
宏大的敘述風格――往往是歷史與現(xiàn)實交織，多個事件碰撞。
【作品展廳一】
永恒的坐標
終于來到了奧林匹亞。
沒想到這個全人類的體育圣地會有這么好的風景，在快要到達之時就已經(jīng)是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣中洋溢著一種不知來自何處的自然的清香。一腳踏入圣地，你一定會猛然停步，因為被一種陣勢嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當年的樓礎、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁，就像無數(shù)古代老將軍煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。
這條大街看不到盡頭，只知道它通向一個最簡單的終點：為了人類的健康。
見到了宙斯神殿和希臘神殿，搞清了古代每次運動會前點燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不能不承認，健康是他們的宗教。
走進一個連環(huán)拱廊，便到了人類黎明期最重要的競技場。跑道四周的觀眾看臺是一個綠草茵茵的環(huán)行斜坡，能坐四萬人。中間有幾個石座，那是主裁判和貴賓的席位。
漫步在奧林匹亞，我很少說話，領受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈地納入文明，并被全人類接受，實在是希臘文明值得我們永遠仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學者所說，在哲學、倫理學、邏輯學、數(shù)學、美學、醫(yī)學、法學等等領域，我們至今仍是用希臘的基礎話語在思考;肢體的健康更有一系列強大的證明，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進行體育競賽，希臘的人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本。把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后集合在一起，才是他們有關人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學家和賢者的全身雕像，大多須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定，上身有一處袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運動員沒有太大的差別。別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標。我歷來認為各種偉大的文明都自成結構，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關及人的整體。中華文明較少關注個體意義和機體意義上的自我，在人際關系上做了太多的文章。結果，真正的健全缺少標志，缺少賽場，只有一些孤獨的個人，在林泉間悄悄強健，又悄悄衰老。
(選自《千年一嘆》)
探究練習
1.文章為什么說奧林匹亞是“永恒的世界坐標”?
2.第二自然段中畫線的句子，寫得很耐人尋味。這幾句話運用了什么修辭手法?作者這樣寫在表達上有什么作用?
3.作者在文中說：“我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距”，這個差距的實質(zhì)是什么?
4.對這篇散文的賞析，正確的兩項是()
A.作者從奧林匹亞的樓礎、殿基和雕塑聯(lián)想到奧林匹亞的.精神，贊頌對兩種健康的追求。
B.希臘文明值得我們永遠仰望的原因是這里是“人類黎明期最重要的競技場”。
C.“或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士”，作者在這里用排比的句式，強調(diào)了別的文明也有智力和肢體這兩方面的提倡。
D.作者在奧林匹亞領受了不輕的文明沖撞，反思了古代中華文明與古希臘文明的差距。
E.作者在文中寫他不止一次看到出土的古希臘哲學家和賢者的全身雕像，主要是為了表明希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標本。
【作品展廳二】
道士塔
真不知道一個堂堂佛教圣地，怎么會讓一個道士來看管。中國的文官都到哪里去了，他們滔滔的奏折怎么從不提一句敦煌的事由?
其時已是二十世紀初年，歐美的藝術家正在醞釀著新世紀的突破。羅丹正在他的工作室里雕塑，雷諾阿、德加、塞尚已處于創(chuàng)作晚期，莫奈早就展出過他的《草地上的午餐》。他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光，而敦煌藝術，正在王道士手上。
王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉轉，就像一個老農(nóng)，看看他的宅院。他對洞窟里的壁畫有點不滿，暗乎乎的，看著有點眼花。亮堂一點多好呢，他找了兩個幫手，拎來一桶石灰。草扎的刷子裝上一個長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個認真，他再細細刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白。道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽了一下石灰的市價。他算來算去，覺得暫時沒有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個吧，他達觀地放下了刷把。
當幾面洞壁全都刷白，中座的塑雕就顯得過分惹眼。在一個干干凈凈的農(nóng)舍里，她們婀娜的體態(tài)過于招搖，她們?nèi)崦赖臏\笑有點尷尬。道士想起了自己的身份，一個道士，何不在這里搞上幾個天師、靈官菩薩?他吩咐幫手去借幾個鐵錘，讓原先幾座塑雕委曲一下。事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態(tài)變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴。聽說鄰村有幾個泥匠，請了來，拌點泥，開始堆塑他的天師和靈官。泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成。于是，像頑童堆造雪人，這里是鼻子，這里是手腳，總算也能穩(wěn)穩(wěn)坐住。行了。再拿石灰，把它們刷白。畫一雙眼，還有胡子，像模像樣。道士吐了一口氣，謝過幾個泥匠，再作下一步籌劃。
今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。我?guī)缀醪粫詣�，眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。“住手!”我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩?我甚至想向他跪下，低聲求他：“請等一等，等一等……”但是等什么呢?我腦中依然一片慘白。
(選自《文化苦旅》，有刪節(jié))
探究練習
1.“他們中有人已向東方藝術投來歆羨的目光”一句中“歆羨”一詞的含義是什么?
2.“他達觀地放下了刷把”一句中“達觀”一詞的含義是什么?
3.“今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白”中的“慘白”改為“雪白”行不行?為什么?
4.面對洞窟的“慘白”作者的心情是怎樣的?作者為何會有這樣的心情?
【作品展廳三】
人格的自尊
意大利的假面喜劇本是我研究的對象，也知道中心在威尼斯，因此那天在海邊看到一個面具攤，便興奮莫名，狠狠地欣賞一陣后便挑挑揀揀選出幾副，問明了價錢準備付款。
攤主人已經(jīng)年老，臉部輪廓分明，別有一分莊重。剛才我欣賞假面的時候他沒有任何反應，甚至也沒有向我點頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上。當我從他剛剛掛上的假面中取下兩具，他突然驚異地看了我一眼，沒有說話。等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點了點頭，意思是：“內(nèi)行”。
正在這時，一個會說意大利語的朋友過來了，他問清我準備購買這幾個假面，便轉身與老人攀談起來。老人一聽他流利的意大利語很高興，但聽了幾句，眼睛便從我朋友的臉上移開，擱下原先準備包裝的假面，去擺弄其他貨品了。
我連忙問朋友怎么回事，朋友說，正在討價還價，他不讓步。我說，那就按照原來的價錢吧，并不貴。朋友在猶豫，我就自己用英語與老人說。但是，我一再說“照原價吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。
朋友說，這人真是犟脾氣。
但我知道真實的原因。老人是假面制作藝術家，剛才看我的挑選，以為遇到了知音，一討價還價，他因突然失望而傷心。是內(nèi)行就應該看出價值，就應該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重。
這便是依然流淌著羅馬血液的意大利人。自己知道在做小買賣，做大做小無所謂，是貧是富也不經(jīng)心，只想守住那一點自尊。職業(yè)的自尊，藝術的自尊，人格的自尊。
(選自《余秋雨人生哲言》)
探究練習
1.說說文中畫線詞語的含義。
(1)莊重：____________(2)驚異：____________
2.說說文中畫線句子的含義。
(1)等我把全部選中的幾具拿到他眼前，他終于笑著朝我點了點頭，意思是：“內(nèi)行”。
(2)但是，我一再說“照原價吧”，老人只輕輕說了一聲“不”，便不再回頭。
3.如何理解“職業(yè)的自尊，藝術的自尊，人格的自尊”?
參考答案
作品展廳一：
1.(1)奧林匹亞是全人類的體育圣地，它通向人類健康這一最簡單的終點，“健康是他們的宗教”。(2)奧林匹亞體現(xiàn)了人的完整理想：把智力的健康和肢體的健康發(fā)揮到極致然后再結合在一起。(或：奧林匹亞把健康的概念強烈地納入文明，而且被全人類接受。)
2.(1)擬人和比喻。(2)形象地表現(xiàn)了奧林匹亞圣地雖然年代久遠，卻仍給人一種威嚴和莊重之感，使人產(chǎn)生強烈的敬仰之情，也引起人們對古希臘文明的深沉思考。
3.古希臘文明把健康如此強烈地納入文明，關注人的整體，追求人的雙重健康;而中華文明則較少關注個體意義和機體意義上的自我。(回答要有兩方面的比較)4.AD
作品展廳二：
1.羨慕的意思，但程度要深。有力地表現(xiàn)了西方藝術家對東方古老輝煌藝術的向往追慕之情。
2.原意是對不如意的事情看得很開，這里是反語，以此諷刺王道士因無知所犯下的罪過之大。
3.不行。“雪白”形容像雪一樣的潔白，多用于美好的事物，如“雪白的墻壁”“梨花盛開，一片雪白”。“慘白”形容(景色)黯淡，(面容)蒼白，多用于不好的事物，如“臉色慘白”“慘白的月光”。文中描寫的是莫高窟壁畫被石灰粉刷、雕塑被砸碎后令人揪心的景象，而不是廳堂粉刷后煥然一新的感覺，故用“慘白”恰當。
4.憤怒，痛苦。為無知愚昧的道士破壞了輝煌的文化遺產(chǎn)而憤怒;為國寶被砸碎后的不可復得而絕望、痛苦。
作品展廳三：
1.(1)莊重：文中指“攤主人”把假面制作視為一門神圣的藝術，而不僅是糊口的手段。(2)驚異：文中指“攤主人”對“我”這樣一個東方人居然懂得假面制作藝術深感驚奇和詫異。
2.(1)“意大利的假面喜劇本是我研究的對象”，“我”挑選面具的藝術眼光得到了“攤主人”的認可，老人把我視為藝術上的知音。與上文“剛才我欣賞假面的時候他沒有任何反應，甚至也沒有向我點頭，只是自顧自地把一具具假面拿下來，看來看去再掛上”照應，又與下文“但是，我一再說‘照原價吧’，老人只輕輕說了一聲‘不’，便不再回頭”呼應。(2)“攤主人”原本已經(jīng)把“我”看作了他的一個老外知音，一個“內(nèi)行”;可“我”朋友的“討價還價”給他造成了誤會。作者認識到：“是內(nèi)行就應該看出價值，就應該由心靈溝通而產(chǎn)生尊重”。
3.職業(yè)沒有高低貴賤之分，職業(yè)可以糊口，但它的終極目的是為人生，自然也有尊嚴;藝術品可以出賣，但藝術無價，以藝術為人生，自然更有尊嚴;人格不可以糊口，不可以出賣，無人格就如沒人生，自然沒有尊嚴。所以“攤主人”買賣“做大做小無所謂，是貧是富也不經(jīng)心”，而當職業(yè)、藝術、人格的尊嚴受到損害時，他就會奮起捍衛(wèi)。
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