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曾鞏《墨池記》賞析
《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作散文。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)碓枴赌赜洝焚p析，歡迎參考和閱讀，希望能夠幫到大家。
原文
墨池記
曾鞏
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思被于來世者何如哉!
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
《墨池記》譯文
臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個池子低洼呈長方形，說是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說的。
羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當羲之不愿勉強做官時，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂。莫非他在盡情游覽時，曾在這里停留過?羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒有能夠趕上他的人，是不是后人學習下的功夫不如他呢?那么學習的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢?
墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學的校舍，教授王盛先生擔心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個字掛在屋前兩柱之間，又請求我說：“希望有一篇(墨池)記�！蓖茰y王先生的用心，是不是喜愛別人的優(yōu)點，即使是一技之長也不讓它埋沒，因而推廣到王羲之的遺跡呢?莫非也想推廣王羲之的事跡來勉勵那些學員吧?一個人有一技之長，就能使后人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來令人思慕的美好風范，對于后世的影響那就更不用說了!
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
《墨池記》注釋
(1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。
(2)隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。
(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。
(4)洼然：低深的樣子。
(5)方以長：方而長，就是長方形。
(6)王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據(jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存�！�
(7)張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必后之也。’”(《晉書·王羲之傳》)
(8)信然：果真如此。
(9)邪：嗎，同“耶”。
(10)方：當……時。
(11)強以仕：勉強要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會稽內(nèi)史時，朝廷任王述為揚州刺史，管轄會稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”。
(12)極東方：游遍東方。極，窮盡。
(13)出滄海：出游東海。滄海，指東海。
(14)娛其意：使他的心情快樂。
(15)豈有：莫非。
(16)徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。
(17)休：停留。
(18)書：書法。
(19)晚乃善：到晚年才特別好�！稌x書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達到這步。
(20)蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。
(21)致，取得。天成：天然生成。
(22)及：趕上。
(23)豈其學不如彼邪：是不是他們學習下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測，副詞。學，指勤學苦練。
(24)則學固豈可以少哉：那么學習的功夫難道可以少下嗎?則，那么，連詞。固，原來，本。豈，難道，表示反問，副詞。
(25)深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。
(26)州學舍：指撫州州學的校舍。
(27)教授：官名。宋朝在路學、府學、州學都置教授，主管學政和教育所屬生員。
(28)其：指代墨池。
(29)章：通“彰”，顯著。
(30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。
(31)揭：掛起，標出。
(32)推：推測。
(33)一能：一技之長，指王羲之的書法。
(34)不以廢：不讓它埋沒。
(35)因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。
(36)推：推廣。
(37)學者：求學的人。
(38)夫：語氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。
(39)尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。
(40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。
(41)遺風余思：遺留下來令人思慕的美好風范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。
(42)被于來世：對于后世的影響。被，影響。
(43)何如哉：會怎么樣呢?這里是“那就更不用說了”的意思。
《墨池記》賞析
本文在寫作上采用夾敘夾議的方式。先記敘墨池的方位、形狀、傳聞，然后發(fā)表議論，接著記敘王羲之的軼聞，再議論后世之所以沒有人能夠比得上王羲之，是因為他們所下的功夫不如王羲之，并由此聯(lián)系到道德方面的深造修養(yǎng)。最后記敘學官王盛為推廣王羲之的事跡而采取的—系列措施，并對其用意發(fā)表議論，從而揭示出文章深刻的主題。
這篇短文的一個顯著特點是因小及大，小中見大，用小題目做大文章。題目是為墨池作記，據(jù)說這是東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之池，但實際上，傳為王羲之墨池舊跡的，還有浙江會稽等多處。從曾鞏此文“此為其故跡，豈信然邪”的語氣來看，他對臨川墨池是否確為王羲之的真跡，也是抱著懷疑態(tài)度的。因此，他略記墨池的處所、形狀以后，把筆鋒轉(zhuǎn)向探討王羲之成功的原因：“蓋亦以精力自致者，非天成也”。也就是說，并非“天成”，而是后天勤學苦練的結(jié)果。這是本文的第一層意思。這層意思緊緊扣住“墨池”題意，應是題中應有之義。
但文章的主旨并不就此完結(jié)。作者由此進一步引申、推論：(一)學習書法是如此，“欲深造道德者”也是如此。從學習書法推及道德修養(yǎng)，強調(diào)都不是先驗的，而是后天獲得的;(二)從“人之有一能”尚且為后人追思不已，推及“仁人莊士之遺風余思”將永遠影響后世。也從書法推及風節(jié)品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，這是從他們對后人的影響來立論的。這兩點推論都極為自然，并非外加，表現(xiàn)了曾鞏思路的開闊，識見的高超。如果是低手寫作這類碑板文字，往往就事論事，粘著題義，不知生發(fā)、開掘的。這是本文的第二層意思。沈德潛評本文說：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之�！�(《八大家文讀本》卷二十八)“題中”“題外”，即分別指上述兩層意思。
更有說者，“題外”實在還在“題中”。這兩層意思不僅由小及大，從前者推出后者，順理成章;而且，從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德，都還是跟題意相扣的。為什么能這樣說呢?因為墨池舊址“今為州學舍”;本文之作，又是作者應“教授王君”的請求;王的目的又是“勉其學者”。所以，重點是一個“勉”字。于是，從學習書法到道德風節(jié)，自然是勉勵生員們的應有內(nèi)容。如果死扣“墨池”，拘于一般題義，只講書法，倒反死于題下，甚至遠離作記本意了。所以，這第二層意思，就一般作法來說，是“題外”;就本文來說，實在還在“題中”。
這篇短文的另一特點是多用設問句和感嘆句。全文可分十四句，其中設問句五句：“豈信然邪?”“而又嘗自休于此邪?”“況欲深造道德者邪?”“而因以及乎其跡邪?”“以勉其學者邪?”“也”字句兩句：“荀伯子《臨川記》云也”，“非天成也”。最后又以一個感嘆句作結(jié)：“況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉。”這些句式的大量運用，使這篇說理短文平添了一唱三嘆的情韻。特別是五個設問句，兼收停頓、舒展之功，避免一瀉無余之弊，低徊吟誦，玩索不盡。前人以“歐曾”并稱，在這點上，曾鞏是頗得歐陽修“六一風神”之妙的。
作者生平：
曾鞏，建昌南豐(今屬江西)人，北宋著名政治家、散文家。他家境貧寒，有一個哥哥，四個弟弟，十個妹妹(其中一人夭折)，父親被罷官，身體也不好，所以肩負起養(yǎng)家的重任。
曾鞏自稱“家世為儒”(曾鞏《上歐陽學士第一書》)，祖父作過尚書戶部郎中，父為太常博士。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強，幼時讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數(shù)萬言，脫口輒誦”。18歲時，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識，并結(jié)成摯友。20歲入太學，上書歐陽修并獻《時務策》。歐陽修見其文筆獨特，非常賞識。歐陽修說：“過吾門者百千人，獨于得生為喜�！�(《上歐陽學士第二書》)自此名聞天下，但因其擅長策論，輕于應舉時文，故屢試不第。慶歷七年(1047)，其父去世，其身為次子(其上尚有一兄長)，只好輟學回歸故里，盡心侍奉繼母。曾鞏少年時與王安石為密友，登歐陽修之門以后，就向歐陽修推薦了王安石。直至嘉祐二年(1058)，歐陽修主持會試，堅持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進士第一。
嘉祐四年(1059)，任太平州(今安徽當涂縣)司法參軍，以明習律令，量刑適當而聞名。五年，由歐陽修舉薦到京師當館閣�？�、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。 熙寧二年(1069)，任《宋英宗實錄》檢討，不久被外放越州(今浙江紹興)通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實際情況加以實施。致力于平fan冤獄、維護治安、打擊豪強、救災防疫、疏河架橋、設置驛館、修繕城池、興辦學校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。
元豐三年(1080)，改任滄州(今河北)知州，途經(jīng)京城開封時，宋神宗召見。宋神宗對其“節(jié)約為理財之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認為“曾鞏史學見稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府(今南京)。后葬于南豐。
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