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張九齡誕生的傳說(shuō)
張九齡是唐代著名的宰相，開(kāi)元盛世的最后一任名相。在在任期間，輕徭薄賦，重視農(nóng)桑水利，做了許多利國(guó)利民的大事，續(xù)寫(xiě)了開(kāi)元盛世的輝煌。
就像中國(guó)所有的偉大人物一樣，關(guān)于張九齡的誕生，當(dāng)?shù)匾擦鱾髦@樣一則民間傳說(shuō)。唐高宗儀鳳三年(公元678年)某月的一天晚上，剛剛吃過(guò)晚飯不久，挺著大肚子的張弘愈之妻盧氏便感覺(jué)身體有些不適，肚子在隱隱作痛。所以盥洗之后，家人便扶她回房休息。盧氏本以為躺一下就會(huì)沒(méi)事的，誰(shuí)知越躺越疼，腹中嬰兒似與他為難一般又踢又鬧，一時(shí)間，她只覺(jué)得天旋地轉(zhuǎn)，疼痛難當(dāng)，不久便昏昏然不省人事。朦朧之中，盧氏看見(jiàn)九只雪白的仙鶴自九天之上飛來(lái)，在她家上空來(lái)回盤(pán)旋。不一會(huì)，又一起結(jié)隊(duì)飛集到自己家的庭院，在院中一邊舞蹈，一邊叫喚不已。她正要走上前去看個(gè)究竟，突然一聲嬰兒的啼哭將她喚醒。盧氏睜眼一看，自己懷中，已躺著一個(gè)十分可愛(ài)的小男孩，方知自己是在夢(mèng)鄉(xiāng)分娩。
盧氏醒后告訴丈夫和家人，剛才昏睡之中如何如何。
張弘愈及全家人都感到很驚奇，覺(jué)得這是一個(gè)非同尋常的好夢(mèng)。因?yàn)榇蠹叶贾�，鶴在中國(guó)文化中向來(lái)被看成是瑞鳥(niǎo)。屈原《離騷》說(shuō)：“黃鶴一舉兮，知山川之紆曲;再舉兮，知天地之圓方。”(《藝文類聚》卷九十，《太平御覽》卷九百十六，今本《離騷》無(wú))《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》篇說(shuō)：“鶴鳴于九臯，聲聞?dòng)谔臁?rdquo;據(jù)《抱樸子》記載，周穆王南征，一軍盡化，君子為猿為鶴，小人為蟲(chóng)為沙。《神異經(jīng)》上說(shuō)，西海之外有一個(gè)鶴國(guó)，男女皆壽三百歲。人行如飛，日千里，百物不敢犯之，唯畏海鶴，鶴遇即吞之，亦壽三百歲。淮南八公《相鶴經(jīng)》說(shuō)，鶴為陽(yáng)鳥(niǎo)，而逰于陰，因金氣，依火精以自養(yǎng)，金數(shù)九，火數(shù)七，故七年小變，十六年大變，百六十年止，千六百年形定。體尚潔，故其色白;聲聞天，故頂赤……翔于云，故毛豐而肉疎;大喉以吐，故修頸以納新;故生天壽，不可量……是以行必依洲嶼，止不集林木，蓋羽族之宗長(zhǎng)，仙人之騏驥也。于是九齡家人便根據(jù)其母親的這個(gè)瑞夢(mèng)，按照淮南八公《相鶴經(jīng)》“鶴為陽(yáng)鳥(niǎo)，而逰于陰，因金氣，依火精以自養(yǎng)，金數(shù)九，火數(shù)七”、“故生天壽，不可量”的說(shuō)法，與他取名為“九齡”，字子壽。九是自然數(shù)中最大的一位數(shù)，取這個(gè)名字，肯定是希望這個(gè)孩子將來(lái)福壽悠長(zhǎng)。
這則神奇的傳說(shuō)，當(dāng)然是預(yù)示盧氏當(dāng)時(shí)所生產(chǎn)的是一位非同尋常的天才人物。這個(gè)傳說(shuō)毫無(wú)疑問(wèn)是天才人物產(chǎn)生后好事的人們所創(chuàng)作，但中國(guó)人大多愿意相信故事的真實(shí)性。張九齡誕生時(shí)是否曾發(fā)生過(guò)這樣的征兆，我們不必較真，但張九齡這個(gè)偉大人物在這塊神奇的土地上產(chǎn)生，卻絕非偶然。
拓展閱讀：張九齡感遇十二首(其一)賞析
感遇十二首(其一)
張九齡
蘭葉春葳蕤， 桂華秋皎潔。
欣欣此生意， 自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者， 聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心， 何求美人折?
九齡遭讒貶謫后所作的《感遇》詩(shī)十二首，樸素遒勁，寄慨遙深。此為第一首，詩(shī)以比興手法，抒發(fā)了詩(shī)人孤芳自賞，不求人知的情感。
詩(shī)一開(kāi)始，用整齊的偶句，突出了兩種高雅的植物──春蘭與秋桂。屈原《九歌•禮魂》中，有“春蘭與秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古”句。張九齡是廣東曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊換成了秋桂，師古而不泥古。蘭桂對(duì)舉，蘭舉其葉，桂舉其花，這是由于對(duì)偶句的關(guān)系，互文以見(jiàn)義，其實(shí)是各各兼包花葉，概指全株。蘭用葳蕤來(lái)形容，具有茂盛而兼紛披的意思，“葳蕤”兩字點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無(wú)限的生機(jī)。桂用皎潔來(lái)形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自然有皎明潔凈的感覺(jué)。“皎潔”兩字，精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。
蘭桂兩句分寫(xiě)之后，用“欣欣此生意”一句一統(tǒng)，不論葳蕤也好，皎潔也好，都表現(xiàn)出欣欣向榮的生命活力。第四句“自爾為佳節(jié)”又由統(tǒng)而分。“佳節(jié)”回應(yīng)起筆兩句中的春、秋，說(shuō)明蘭桂都各自在適當(dāng)?shù)募竟?jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。(“自”當(dāng)“各自”解，“爾”當(dāng)“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎潔”。)這里一個(gè)“自”字，不但指蘭桂各自適應(yīng)佳節(jié)的特性，而且還表明了蘭桂各自榮而不媚，不求人知的品質(zhì)，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏筆。
起首四句，單寫(xiě)蘭桂而不寫(xiě)人，但第五句卻用“誰(shuí)知”突然一轉(zhuǎn)，引出了居住于山林之中的美人，即那些引蘭桂風(fēng)致為同調(diào)的隱逸之士。“誰(shuí)知”兩字對(duì)蘭桂來(lái)說(shuō)，大有出乎意料之外的感覺(jué)。美人由于聞到了蘭桂的芬香，因而發(fā)生了愛(ài)慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛(ài)慕之深。詩(shī)從無(wú)人到有人，是一個(gè)突轉(zhuǎn)，詩(shī)情也因之而起波瀾。“聞風(fēng)”二字本于《孟子•盡心篇》，其中說(shuō)：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)�。奮乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。”張九齡就把這章中的“聞風(fēng)”毫不費(fèi)力地拉來(lái)用了，用得這樣恰如其分，用得這樣自然，用得這樣使讀者毫不覺(jué)得他在用典故，這也是值得一提的。
最后二句：“草木有本心，何求美人折?”“何求”又作一轉(zhuǎn)折。林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺(jué)，應(yīng)該很樂(lè)意接受美人折花欣賞了。然而詩(shī)卻不順此理而下，忽開(kāi)新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是它們的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。很清楚，詩(shī)人以此來(lái)比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來(lái)博得外界的稱譽(yù)提拔，以求富貴利達(dá)。全詩(shī)的主旨，到此方才點(diǎn)明;而文章脈絡(luò)也一貫到底。上文的“欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，與這里的“草木有本心”互為照應(yīng);上文的“誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅”，又與“美人折”同意相見(jiàn)。這最后十個(gè)字，總結(jié)上文，滴水不漏。
古體詩(shī)而只寫(xiě)八句，算是短小的了，而張九齡在寥寥短章中，獅子搏兔，也用全力。詩(shī)前二句是起，三四句是承，五六句是轉(zhuǎn)，七八句是合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。而且做到了意盡詞盡，無(wú)一字落空。表現(xiàn)形式上，運(yùn)用了比興手法，詞意和平溫雅，不激不昂，使讀者毫不覺(jué)得在詠物的背后，講著高雅的生活哲理。
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