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《內(nèi)經(jīng)》脈解
《內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。下面小編為大家?guī)怼秲?nèi)經(jīng)》脈解，希望大家喜歡！
太陽所謂腫腰(月隹)痛者，正月太陽寅，寅太陽也，正月陽氣出在上，而陰氣盛，陽未得自次也，故腫腰(月隹)痛也。病偏虛為跛者，正月陽氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也。所謂強上引背者，陽氣大上而爭，故強上也。所謂耳鳴者，陽氣萬物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂巔疾者，陽盡在上，而陰氣從下，下虛上實，故狂巔疾也，所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為瘖者，陽盛已衰，故為瘖也。內(nèi)奪而厥，則為瘖俳，此腎虛也。少陰不至者，厥也。
少陽謂心脅痛者，言少陽盛也，盛者心之所表也。九月陽氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側(cè)者，陰氣藏物也，物藏則不動，故不可反側(cè)也。所謂甚則躍者，九月萬物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽而之陰，氣盛而陽之下長，故謂躍。
陽明所謂灑灑振寒者，陽明者午也，五月盛陽之陰也，陽盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽之陰也，陽者衰于五月，而一陰氣上，與陽始爭，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，上則邪客于藏府間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在藏府也，水者，陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽氣與陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨閉戶牖而處者，陰陽相薄也，陽盡而陰盛，故欲獨閉戶牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽復(fù)爭，而外并于陽，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽明并于上，上者則其孫絡(luò)太陰也，故頭痛鼻鼽腹腫也。
太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬物氣皆藏于中，故曰病脹;所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽明，陽明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫也;所謂食則嘔者，物盛滿而上溢，故嘔也;所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。
少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，十月萬物陽氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽氣在上，諸陽氣浮，無所依從，故嘔咳上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，起則目(目巟)(目巟)無所見者，萬物陰陽不定未有主也，秋氣始至，微霜始下，而方殺萬物，陰陽內(nèi)奪，故目(目巟)(目巟)無所見也。所謂少氣善怒者，陽氣不治，陽氣不治，則陽氣不得出，肝氣當治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬物未有畢去，陰氣少，陽氣入，陰陽相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無氣，故惡聞食臭也。所謂面黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，故變于色也。所謂咳則有血者，陽脈傷也，陽氣未盛于上而脈滿，滿則咳，故血見于鼻也。
厥陰所謂頹疝，婦人少腹腫者，厥陰者辰也，三月陽中之陰，邪在中，故曰頹疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振榮華，萬物一俯而不仰也。所謂頹癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰頹癃疝也。所謂甚則嗌干熱中者，陰陽相薄而熱，故嗌干也。
譯文
太陽經(jīng)有所謂腰腫和臀部疼痛，是因為正月屬于太陽，而月建在寅，正月是陽氣生發(fā)的季節(jié)，但陰寒之氣尚盛，當旺不旺，病及于經(jīng)，故發(fā)生腰腫和臀部疼痛。病有陽氣不足而發(fā)為偏枯跛足的，是因為正月里陽氣促使冰凍解散，地氣從下上出，由于寒冬的影響，陽氣頗感不足，若陽氣偏虛于足太陽經(jīng)一側(cè)，則發(fā)生偏枯跛足的癥狀。所謂頸項強急而牽引背部的，是因為陽氣劇烈的上升而爭引，影響于足太陽經(jīng)脈，所以發(fā)生頸項強急。所謂出現(xiàn)耳鳴癥狀的，是因為陽氣過盛，好象萬物向上盛長而活躍，盛陽循經(jīng)上逆，故出現(xiàn)耳鳴。所謂陽邪亢盛發(fā)生狂病癲癇的，是因為陽氣盡在上部，陰氣卻在下面，下虛而上實，所以發(fā)生狂病和癲癇病。所謂逆氣上浮而致耳聾的，是因為氣分失調(diào)，陽氣進入內(nèi)部不能言語。若房事不節(jié)內(nèi)奪腎精，精氣耗散而厥逆，就會發(fā)生瘖痱病，這是因為腎虛，少有病的精氣不至而發(fā)生厥逆。
少陽所以發(fā)生心脅痛的癥狀，是因少陽屬九月，月建在戌，少陽脈散絡(luò)心包，為心之表，九月陽氣將盡，陰氣方盛，邪氣循經(jīng)而病，所以心脅部發(fā)生疼痛。所謂不能側(cè)身轉(zhuǎn)動，是因為九月陰氣盛，萬物皆潛藏而不動，少陽經(jīng)氣應(yīng)之，所以不能轉(zhuǎn)側(cè)。所謂甚則跳躍，是因為九月萬物衰敗，草木盡落而墜地，人身的陽氣也由表入里，陰氣旺盛在上部，陽氣向下而生長，活動于兩足，所以容易發(fā)生跳躍的狀態(tài)。
陽明經(jīng)有所謂灑灑振寒的癥狀，是因為陽明旺于五月，月建在午，五月是陽極而生的時候，人體也是一樣，陰氣加于盛陽之上，故令人灑灑然寒栗。所謂足脛浮腫而腿弛緩不收，是因為五月陽盛極而陰生，陰氣始衰，在下初之一陰，向上與陽氣相爭，致使陽明經(jīng)脈不和，故發(fā)生足脛浮腫而兩腿弛緩不收的癥狀。所謂因水腫而致喘息的，是由于土不制水，陰氣自下而上，居于臟腑之間，水氣不化，故為水腫之病，水氣上犯肺臟，所以出現(xiàn)喘息的癥狀。所謂胸部疼痛呼吸少氣的，也是由于水氣停留于臟腑之間，水液屬于陰氣，停留于臟腑，上逆于心肺，所以出現(xiàn)胸痛少氣的癥狀。所謂病甚則厥逆，厭惡見人與火光，聽到木擊的聲音則驚惕不已，這是由于陽氣與陰氣相爭，水火不相協(xié)調(diào)，所以發(fā)生驚惕一類的癥狀。所謂想關(guān)閉門窗而獨居的，是由于陰氣與陽氣相爭，而外并與陽經(jīng)使陽氣盛，陽主熱主動，熱盛于上，所以病人喜歡登高而歌，熱盛于外，所以棄衣而走。所謂客于孫脈則頭痛、鼻塞和腹部脹腫的，是由于陽明經(jīng)的邪氣上逆，若逆于本經(jīng)的細小絡(luò)脈，就出現(xiàn)頭痛鼻塞的癥狀，若逆于太陰脾經(jīng)，就出現(xiàn)腹部腫脹的癥狀。
太陰經(jīng)脈有所謂病腹脹的，是因為太陰為陰中至陰，應(yīng)于十一月，月建在子，此時陰氣最盛，萬物皆閉藏于中，人氣亦然，陰邪循經(jīng)入腹，所以發(fā)生腹腫的癥狀。所謂上走于心而為噯氣的，是因為陰盛邪，陰邪循脾經(jīng)上走于陽明胃經(jīng)，足陽明之正上通于心，心主噯氣，所以說上走于心就會發(fā)生噯氣。所謂食入則嘔吐的，是因為脾病，食物不能運化，胃中盛滿而上溢，所以發(fā)生嘔吐的癥狀。所謂得到大便和失氣就覺得爽快而病減的，是因為十二月陰氣盛極而下衰的，陽氣初生，人體也是一樣，腹中陰邪得以下行，所以腹脹噯氣的病人得到大便或失氣后，就覺得爽快，就象病減輕了似的。
少陰有所謂腰痛的，是因為足少有病應(yīng)在十月，月建在申，十月陰氣初生，萬物肅殺，陽氣被抑制，腰為腎之府，故出現(xiàn)腰痛的癥狀。所謂嘔吐、咳嗽、上氣喘息的，是因為陰氣盛于下，陽氣浮越于上而無所依附，少陰脈從腎上貫肝膈入肺中，故出現(xiàn)嘔吐、咳嗽、上氣喘息的癥狀。所謂身體衰弱不能久立，久坐起則眼花繚亂視物不清的，是因為七月秋氣始至，微霜始降，陰陽交替尚無定局，萬物因受肅殺志氣而衰退，人體陰陽之氣衰奪，故不能久立，久坐乍起則兩目視物不清。所謂少氣善怒的，是因為秋天陽氣下降，失去調(diào)其作用少陽經(jīng)陽氣不得外出，陽氣郁滯在內(nèi)，肝氣郁結(jié)不得疏泄，不能約束其所管，故容易發(fā)怒，怒則其逆而厥，叫做“煎厥”。所謂恐懼不安好象被人捉捕一樣，是因為秋天陰氣始生，萬物尚未盡衰，人體應(yīng)之，陰氣少，陽氣入，陰陽交爭，循經(jīng)入腎，故恐懼如人將捕之。所謂厭惡食物氣味的，是因為腎火不足，不能溫養(yǎng)化源，致使胃氣虛弱，消化功能已失故不欲進食而厭惡食物的氣味。所謂面色發(fā)黑如地色的，是因為秋天肅殺之氣耗散內(nèi)臟精華，精氣內(nèi)奪而腎虛，故面色發(fā)黑。所謂咳嗽則出血的，是上焦陽脈損傷，陽氣未盛于上，血液充斥于脈管，上部脈滿則肺氣不利，故咳嗽，絡(luò)脈傷則血見于鼻。
厥陰經(jīng)脈為病有所謂蘈疝，及婦女少腹腫的，是因為厥陰應(yīng)于三月，月建在辰，三月陽氣方長，陰氣尚存，陰邪積聚于中，循厥陰肝經(jīng)發(fā)病，故發(fā)生陰囊腫大疼痛及婦女少腹腫的癥狀。所謂腰脊痛不能俯仰的，是因為三月陽氣振發(fā)，萬物榮華繁茂，然尚有余寒，人體應(yīng)之，故出現(xiàn)腰脊疼痛而不能俯仰的癥狀。所謂有蘈癃疝、膚皮腫脹的，也是因為陰邪旺盛，以致厥有病脈脹閉不通，故發(fā)生前陰腫痛、小便不利以及膚脹等病。所謂病甚則咽干熱中的，是因為三月陰陽相爭而陽氣勝，陽勝產(chǎn)生內(nèi)熱，熱邪循厥陰肝經(jīng)上逆入喉，故出現(xiàn)咽喉干燥的癥狀。
拓展閱讀：
一、內(nèi)經(jīng)來源
《易經(jīng)》里這樣的智慧是很多的，因為時間的關(guān)系，我們講不了很多。下面我們講另一部重要的經(jīng)典——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典，同樣跟其他經(jīng)典有不同之處，也是由很多圣人共同完成的，而不是一個圣人。它是由黃帝去咨詢、訪問那些得道的圣人，有伯高、岐伯、少師等等，以對話的形式記錄下來，由他們共同創(chuàng)作的。
當時應(yīng)該沒有寫成書，而是流傳到某些地方，等到戰(zhàn)國時，有人發(fā)現(xiàn)了這套非常完美的理論，才形成書。形成書以后沒有寫作者，沒有寫是黃帝寫的，還是伯高、岐伯寫的，所以后世爭論不休，認為這本書可能不是黃帝寫的，跟黃帝沒有關(guān)系，而是偽托。
我不這樣認為。我認為就是黃帝跟他的大臣的對話記錄，只是這個記錄保存了很久才被挖掘出來。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對話記錄，由他的書記官記錄下來的，但這個書記官不能說這是我寫的，而且可能有不止一位書記官。黃帝本身也沒有這種心思，想署個名什么的，圣人都沒有這種想法，所以就看不出作者是誰，因而引起后世許多的爭論。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書曾經(jīng)在我們國家失傳，我們能夠重新見到這本巨著，得益于一位唐代高僧——鑒真大和尚。鑒真和尚是中日友誼的締造者。他為了出使日本，做出了非常大的努力和犧牲，最后雙目失明。到晚年，他終于成功地渡過了太平洋，到了琉球半島。他把中國的很多東西帶過去，其中最重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。日本至今視《黃帝內(nèi)經(jīng)》為國寶，一直封存在他們的國家博物館里，珍藏著。
日本、韓國的許多中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生是必讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》的，而在我們中國，中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生是選讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，用的是選本，西醫(yī)學(xué)院的估計都不會讀。大街上的大部分人并不知道有《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對中國的重要意義，卻是不可不知，而且可以說是太重要了。
如果沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，沒有《易經(jīng)》，中國現(xiàn)在還是不是中國都非常難說，可能中國的文明早就已經(jīng)消失了。我們知道，世界上曾經(jīng)有很多文明燦爛一時，如古希臘文明、古羅馬文明，最后都消失了，只有中國文明，一枝獨秀延續(xù)到現(xiàn)在。中國文明憑什么流傳下來?我認為跟這兩部經(jīng)典是分不開的。
我們回過頭來看。鑒真和尚把《黃帝內(nèi)經(jīng)》送給日本。日本跟朝鮮半島當時都是中國的附屬國，他們之間可能有一些交易，日本把《黃帝內(nèi)經(jīng)》送到了朝鮮。
到宋朝的時候，中國想把《黃帝內(nèi)經(jīng)》整理一下，才發(fā)現(xiàn)我們的《黃帝內(nèi)經(jīng)》缺失了一大半，《素問》只剩下一部分，《靈樞》已經(jīng)全部遺失，才感到這個問題很嚴重。怎么辦?到哪里去尋找?朝鮮當時是中國的附屬國，很小，他們覺得中國是一個大國，治理國家那么厲害，一直想學(xué)中國的治國法寶，聽說中國要《黃帝內(nèi)經(jīng)》全本，他們認為找到機會了，就跟中國提出要求，說我們這里有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，但要進行交換，要把你們的治國法寶給我們。
當時我們國家有一個非常了不起的風(fēng)流人物，叫蘇東坡，是一個大學(xué)士，他堅決反對：《黃帝內(nèi)經(jīng)》本來就是我們的東西，你們拿來跟我們換?不行!《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我拿回來，治國法寶也不給你。但皇帝與大臣們討論，可能認為這樣做體現(xiàn)不了大國的胸懷，我們作為大國，你要什么就給什么，終于把《黃帝內(nèi)經(jīng)》換回來了，才有我們今天能夠看到的全本《黃帝內(nèi)經(jīng)》。
二、價值影響
《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅僅是一部經(jīng)典的中醫(yī)名著，更是一部博大精深的文化巨著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯(lián)系，討論和分析了醫(yī)學(xué)科學(xué)最基本的命題——生命規(guī)律，并創(chuàng)建了相應(yīng)的理論體系和防治疾病的原則和技術(shù)，包含著哲學(xué)、政治、天文等多個方面學(xué)科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。
1.中醫(yī)淵藪
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，它的著成標志標志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，奠定了堅實的基礎(chǔ)，具有深遠影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在中國醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無不重視此書。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可忽視的影響�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以樸素的唯物主義觀點和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養(yǎng)生防病治病方面的原則問題。成為中國醫(yī)學(xué)的基石，中醫(yī)理論體系的源泉，臨床各科診治的依據(jù)，后世奉為“經(jīng)典醫(yī)籍”，為學(xué)中醫(yī)者必讀之書。是研究中醫(yī)學(xué)的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻功不可沒。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫(yī)理論的經(jīng)典著作。它的集結(jié)成書是以古代的解剖知識為基礎(chǔ)，古代的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過對生命現(xiàn)象的長期觀察，以及醫(yī)療實踐的反復(fù)驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發(fā)展而成，提出了許多重要的理論原則和學(xué)術(shù)觀點。不僅奠定了中醫(yī)學(xué)理論體系的基本框架，同時，也為后世中醫(yī)學(xué)的不斷完善與向前發(fā)展提供了可能。《內(nèi)經(jīng)》一書不僅是當時醫(yī)學(xué)發(fā)展水平的最佳見證，同時，也是現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究發(fā)展的可靠基石。
首先，《內(nèi)經(jīng)》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎(chǔ)。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識。如“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。”（《素問·經(jīng)脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過程的形象描述，成為后世治療水腫病從肺、脾、腎三臟入手的理論基礎(chǔ)。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現(xiàn)代臨床來看，糖尿病足的發(fā)生、痛風(fēng)病的關(guān)節(jié)腫痛，其發(fā)病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關(guān)系。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀點，即為后世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”的勸誡，成為中醫(yī)臨床遣藥用方、養(yǎng)生防病一貫?zāi)氐闹晾砻浴?/p>
除此而外，《內(nèi)經(jīng)》一書中還有許多與人體健康有關(guān)的其他內(nèi)容，涉及養(yǎng)生、預(yù)防、針灸、調(diào)攝等諸多方面，有效地指導(dǎo)著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會醫(yī)學(xué)模式下，更為世人關(guān)注和矚目。
《內(nèi)經(jīng)》的理論對于現(xiàn)代中醫(yī)臨床仍然具有非常重要的指導(dǎo)意義。《內(nèi)經(jīng)》成書雖然已有2000多年，但人類個體自身的生理功能及病理變化并未發(fā)生多大的改變。按照《內(nèi)經(jīng)》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏泄，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、運行無阻，人體就不會生病�！秲�(nèi)經(jīng)》所確立的獨特養(yǎng)生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如既往地繼續(xù)為人類的健康事業(yè)保駕護航。
2.生命科學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成，是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個非常重要的思想：“治未病”�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學(xué)的核心實際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學(xué)經(jīng)典。
3.哲理科學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》還蘊藏了很多哲理科學(xué)，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張以醫(yī)道醫(yī)德盡顯人道品德。
德，作為中國古代自然觀的重要范疇，其外延，最終已轉(zhuǎn)化為形成天地萬物及自然天象運行的客觀規(guī)律，而人才以內(nèi)在之“厚德”外化為才學(xué)之“載物”， 也是一種順應(yīng)自然和諧的內(nèi)外統(tǒng)一�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問世，使中醫(yī)的醫(yī)德有了最早的文字表述和闡釋�！秲�(nèi)經(jīng)》概括和總結(jié)了當時醫(yī)家對醫(yī)德的認識，形成了較為完善的醫(yī)德思想，宣告了中醫(yī)醫(yī)德理論的誕生。
《內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想內(nèi)涵豐富、外延廣泛，可以分為醫(yī)學(xué)養(yǎng)生道德、醫(yī)學(xué)預(yù)防道德、醫(yī)學(xué)治療道德和醫(yī)學(xué)護理道德四個方面。人的身、心、行共同構(gòu)成了生命，三者整合才能使人和諧發(fā)展�！暗隆惫艿木褪切�，身心不合，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應(yīng)該遵循德才兼?zhèn)�，以德為先，與時俱進，和諧發(fā)展，這也是現(xiàn)代社會人才選拔任用的標準。
4.文獻價值
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對中國上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié)，是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。所引用的古文獻大約有50余種，其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有29種，以“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫(yī)發(fā)展的狀況具有非常重要的歷史意義。
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內(nèi)經(jīng)選讀講稿第八單元：脈要精微04-08
內(nèi)經(jīng)與傷寒07-31
《內(nèi)經(jīng)》與天癸06-07
內(nèi)經(jīng)感悟04-18