詩經：噫嘻

　　《噫嘻》，《詩經·周頌·臣工之什》的一篇。為先秦時代的華夏族詩歌。全詩一章，共八句。是一首反映周代社會生活的農事詩。下面是小編整理的詩經：噫嘻，歡迎閱讀！

　　《詩經：噫嘻》

　　噫嘻成王，既昭假爾。

　　率時農夫，播厥百谷。

　　駿發(fā)爾私，終三十里。

　　亦服爾耕，十千維耦。

　　注釋：

　　1、噫嘻：感嘆聲，“聲輕則噫嘻，聲重則嗚呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。

　　2、昭假：猶招請。昭，通“招”;假，通“格”，義為至。爾：語助詞。

　　3、時：通“是”，此。

　　4、駿：通“畯”，田官。私：一種農具“梠”的形誤。

　　5、終：井田制的土地單位之一。每終占地一千平方里，縱橫各長約三十一點六里，取整數稱三十里。

　　6、服：配合。

　　7、耦：兩人各持一耜并肩共耕。一終千井，一井八家，共八千家，取整數稱十千，結對約五千耦。

　　譯文：

　　成王輕聲感嘆作祈告，

　　我已招請過先公先王。

　　我將率領這眾多農夫，

　　去播種那些百谷雜糧。

　　田官們推動你們的耜，

　　在一終三十里田野上。

　　大力配合你們的耕作，

　　萬人耦耕結成五千雙。

　　賞析：

　　這里采用后一說。關于“昭假”，有人認為只能用于神靈(王先謙)，因而昭假的對象是上帝或先公先王，系向他們祈谷(《毛序》)以來舊說);但也有人認為昭假也可用于生人，詩為成王藉田典禮時昭告臣民之辭(袁梅、王宗石)。經過《詩經》與出土西周青銅器銘文中“昭假(邵各)”用法的比勘，發(fā)現昭假確實是用于神靈的，但“祈谷和藉田典禮時昭于上帝”和招請先公先王應不矛盾，因為“藉田之谷，眾神皆用，獨言帝藉者，舉尊言之”(《周禮》賈公彥疏)。近人也有主張詩雖寫成王藉田，但口氣卻是成王的近臣向農官傳達再由農官向農奴發(fā)令(孫作云、郭沫若、高亨)。以上看法還涉及對三個“爾”字的理解，茲不細贅。

　　根據《國語-周語》等記載，藉田典禮分為兩部分：首先是王在立春或立春后之“元日”(吉日)行裸鬯(灌香酒祭神)祈谷之禮，然后率官員農夫至王之“藉田”行藉田禮，象征性地做親耕勸農之舉。詩篇即敘說了成王祭畢上帝及先公先王后，親率官、農播種百谷，并通過訓示田官來勉勵農夫努力耕田，共同勞作的情景。

　　全詩八句，分為四、四兩層。前四句是成王向臣民莊嚴宣告自己已招請祈告了上帝先公先王，得到了他們的準許，以舉行此藉田親耕之禮;后四句則直接訓示田官勉勵農夫全面耕作。詩雖短而氣魄宏大。從第三句起全用對偶，后四句文言文句式尤奇，似乎不對而實為“錯綜扇面對”，若將其加以調整，便能分明看出：駿發(fā)爾私，亦服爾耕;終三十里，維十千耦。則駿和終、亦和維字隔句成對;其它各字，相鄰成對。此種對偶法，即使在后世詩歌最發(fā)達的唐宋時代，也是既頗少見，又難有如此詩所見之自然。

　　需要略加討論的還有“駿”字。上文由“終”字比勘，“駿”當是名詞。又以金文對照，“凡典籍中的‘駿’字，金文均作‘(左田右允)’”(于省吾);“畯，……契文、金文均從田從允，允、夋之異在足之有無，實一字也”(李孝定)。可見詩中“駿”字，實指田唆即農官，為“畯”字之通假無疑。

　　總之，《噫嘻》一詩，既由其具體地反映周初的農業(yè)生產和典禮實況，從而具有較高的史料價值;又以其突出的“錯綜扇面對”的修辭結構技巧，而具有較重要的文學價值。

　　創(chuàng)作背景

　　這就是一首反映春天祈谷的詩。此詩的產生時代，歷來爭議較大，一說是在周成王時期，一說是在周康王時期，這爭議主要是因對“成王”和“昭假”的不同理解而造成的。

　　作品簡介

　　《周頌·噫嘻》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。這是一首反映周代社會生活的農事詩。全詩一章，一共八句。前四句是周王向臣民莊嚴宣告自己已招請祈告了上帝先公先王，得到了他們的準許，以舉行此藉田親耕之禮；后四句則直接訓示田官勉勵農夫全面耕作。詩雖短而氣魄宏大，從第三句起全用對偶，后四句句法尤奇，即使在后世詩歌最發(fā)達的唐宋時代也是頗為少見。全詩既由其具體地反映周初的農業(yè)生產和典禮實況，從而具有較高的史料價值；又以其突出的“錯綜扇面對”的修辭結構技巧，而具有較重要的文學價值。

【詩經：噫嘻】相關文章：

周頌·噫嘻_詩原文賞析及翻譯08-03

草木詩經03-15

關雎·詩經03-26

《詩經》：玉09-14

詩經：蟋蟀08-20

詩經《關雎》06-09

詩經《蜉蝣》10-17

詩經《絲衣》05-26

詩經式微12-25

詩經《氓》02-25