詩(shī)經(jīng) 小雅伐木
《伐木》是《詩(shī)經(jīng)》里面《小雅》中的一首古詩(shī)，全詩(shī)要如何進(jìn)行賞析呢?
伐木
伐木丁丁。鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲;矧伊人矣，不求友生?神之聽之，終和且平。
伐木許許。釃酒有藇。既有肥羜，以速諸父。寧適不來?微我弗顧!於粲灑埽，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。寧適不來?微我有咎!
伐木于阪。釃酒有衍�；e豆有踐，兄弟無遠(yuǎn)。民之失德，乾餱以愆。有酒湑我，無酒酤我�？部补奈�，蹲蹲舞我。迨我暇矣，飲此湑矣。
【注釋】
1、丁丁(爭(zhēng)zhēng)：刀斧砍樹的聲音。
2、嚶嚶(鶯yīng)：鳥鳴聲。
3、相：視。
4、矧(沈shěn)：況。
5、終：既。以上二句是說人類友好和愛，神聽到之后也會(huì)給予人既和且平之福。
6、許許：一作“滸滸”，一作“所所”，剝木皮聲。
7、釃(師shī)：用筐漉(路lù)酒去掉酒糟。藇(序xù)：甘美。
8、羜(苧zhù)：五月小羊。
9、速：召。諸父：對(duì)同姓長(zhǎng)輩的尊稱。
10、寧：猶“何”。這句是說諸父何往而不來呢?言其必來。
11、微：訓(xùn)“無”，就是勿。顧：念。微我弗顧：就是勿弗顧我。
12、於：發(fā)聲詞，猶“爰”。粲：鮮明貌。埽：古讀如“叟”。
13、饋：進(jìn)食品給人叫做“饋”。簋(鬼guǐ)：古讀如“九”，盛食品的器具，圓筒形。八簋：言陳列食器之多。
14、牡：指羜之雄性的。
15、諸舅：對(duì)異姓長(zhǎng)輩的尊稱。
16、咎：過。
17、阪：山坡。
18、衍：水溢叫做“衍”，這句言酒多。
19、踐：陳列貌。
20、兄弟：指同輩親友。無遠(yuǎn)：言別疏遠(yuǎn)我。也是希望對(duì)方應(yīng)邀赴宴的意思。
21、失德：言失和而相仇怨。
22、餱(候hóu)：干糧。“干餱”代表食品之粗薄的。愆(牽qiān)：過失。以上二句言人與人反目失和，往往因飲食細(xì)故。
23、湑(許xǔ)：澄濾。我：語尾助詞，猶漢樂府《烏生》篇“唶(借jiè)我”之“我”。以下三句仿此。
24、酤(沽gū)：買酒。
25、坎坎：擊鼓聲，見《陳風(fēng)?宛丘》篇。
26、蹲蹲(存cún)：舞貌。
27、暇：古讀如“戶”。
【題解及原文】
這是燕親友的樂歌。第一章以鳥與鳥的相求比人和人的相友。以神對(duì)人的降福說明人與人友愛相處的`必要。第二章言備酒肴，勤灑掃，專待長(zhǎng)者們到來。第三章寫醉飽歌舞之樂。末尾兩句是再約后會(huì)。
【今譯】
砍樹響丁丁。鳥兒叫嚶嚶。出了深谷底，飛上高樹頂。鳥兒為何叫嚶嚶，要把朋友聲音找。請(qǐng)看鳥兒多殷勤，要把朋友聲音找;人比鳥兒更有情，反而不把朋友交?人的友愛神聽著，既保平安又和好。
鋸樹呼呼響。篩酒撲鼻香。我家宰了小肥羊，眾位伯叔請(qǐng)來嘗。哪兒去了還不來?可別不肯來賞光!打掃屋子生光彩，八大件兒席上擺。我把肥壯公羊宰，眾位長(zhǎng)親請(qǐng)過來。哪兒去了還不來?千萬別見我的怪!
砍樹砍倒山坡上。篩酒漫出酒缸邊。盤兒碗兒排齊整，老哥老弟別疏遠(yuǎn)。有些人們傷和氣，飲食小事成禍源。咱們有酒把酒篩啊，沒酒也得把酒買啊。咱們冬冬打起鼓啊，跳跳蹦蹦一齊舞啊。趁著今兒有功夫啊，來把清酒喝個(gè)足啊。
【講解】
《毛詩(shī)序》云：“《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。”歷代學(xué)者一般也都認(rèn)為這是一首宴享詩(shī)。但詩(shī)的作者及創(chuàng)作年代則前人沒有深考，我們認(rèn)為：周厲王不聽“防民之口，甚于防川”的勸諫，終于導(dǎo)致了國(guó)人暴動(dòng)。同時(shí)也導(dǎo)致王室內(nèi)部人心離散、親友不睦，政治和社會(huì)狀況極度混亂和動(dòng)蕩。周宣王即位初，立志圖復(fù)興大業(yè)。而欲舉大事，必先順人心�！斗ツ尽芬辉�(shī)，正是宣王初立之時(shí)王族輔政大臣為安定人心、消除隔閡從而增進(jìn)親友情誼而做。作者很可能就是召伯虎(詳見趙逵夫《論西周末年杰出詩(shī)人召伯虎》，收《詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》)。
在抒情方式之選擇上，《伐木》的作者采用了一種先迂回后正面的表達(dá)方式。詩(shī)一開頭，就以“丁丁”的伐木聲和“嚶嚶”的鳥鳴聲，令我們仿佛置身于一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的仙境。在這里，時(shí)間仿佛停止，一切自在自為。只有這伐木之聲和悅耳的鳥鳴在空曠的幽谷里回蕩。一個(gè)孤獨(dú)的伐木者，一個(gè)出谷遷喬去尋找知音的鳥兒，這兩個(gè)意象在這仙境一般的氛圍中被不斷地進(jìn)行視覺和聽覺上的重疊和加強(qiáng)：聲音使人聯(lián)想到形象，形象又賦于聲音特殊的內(nèi)涵。從而最終幻化出一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的、借以寄托內(nèi)心苦悶的超然之境。這一境界是詩(shī)人內(nèi)心的人生理想在潛意識(shí)中迂回曲折的表露。同時(shí)也是厲王暴政下朝臣們心有余悸、不敢談?wù)撜味韺ぜ耐械钠毡樾膽B(tài)�，F(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，隨著這一比興手法的完結(jié)，作為政治家的詩(shī)人終于強(qiáng)迫自己面對(duì)這冷酷的存在世界：“相彼鳥矣，猶求友生。矧伊人矣，不求友生。”號(hào)召人們起來改變現(xiàn)實(shí)，敘親情，篤友誼，一切從頭開始。然后又申之以“神之聽之，終和且平”。從人情天理處說起，避開政治而為政治，這就是詩(shī)人既體察人心，又深諳做詩(shī)勸戒之道的地方。
第二章，詩(shī)人批評(píng)了不顧情誼、互相猜忌的不良現(xiàn)象：“既有肥羜”，“於粲灑埽，陳饋八簋”，邀請(qǐng)“諸父”、“諸舅”而“不來”，又于我“弗顧”。顯然，這樣的局面是不利于重振祖業(yè)的政治理想的。第三章作者為失去的友情和親情而振臂高呼，他用飽經(jīng)滄桑的筆調(diào)描繪著自己的希望和要求：普通人之間以誠(chéng)相待絕不“乾餱以愆”。親友之間相互理解(“有酒湑我，無酒酤我”)、信任，和睦快樂地相處。人和者政必通，最后，作者又是以一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)之上的境界結(jié)束全詩(shī)：在咚咚的鼓聲伴奏下，人們載歌載舞、暢敘衷情……一派升平景象。這分明是作為政治家的詩(shī)人中興周室之政治理想的藝術(shù)展示。
綜觀全詩(shī)，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩(shī)歌虛實(shí)相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營(yíng)造為手段的構(gòu)思方法。此詩(shī)對(duì)友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致“嚶鳴”一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
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