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詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)：《宛丘》
《陳風(fēng)·宛丘》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)描述的可能是一位男子對(duì)一位巫女舞蹈家的愛(ài)慕之情，反映的是將不可遏止的情感投射于生命的存在本質(zhì)的外化形式樂(lè)舞中的文化內(nèi)涵。以下是小編整理的詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)：《宛丘》，希望能夠幫助到大家。
《宛丘》
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮。
坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。
坎其擊缶，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿[1]。
【注釋】：
《陳風(fēng)》是陳國(guó)地區(qū)的詩(shī)歌，共十篇。相傳陳國(guó)是周武王封給舜的后代嬀滿的國(guó)家，并把大女兒嫁給了他。陳國(guó)的疆土就在今天河南省開(kāi)封以東到安微毫縣一帶，這一地區(qū)的風(fēng)俗“婦人尊貴，好祭禮，用史巫。”（《漢書(shū)·地理志》）詩(shī)風(fēng)“淫聲放蕩，無(wú)所畏忌”（《佐傳》杜注）
宛丘：四周高中間低的游樂(lè)場(chǎng)
湯：音蕩，蕩之借字
值：持。
鷺羽：舞蹈道具 翿[：音到，同鷺羽
【賞析】：
《宛丘》描寫(xiě)對(duì)一位跳舞女子的愛(ài)憐，但這樣愛(ài)憐是一種無(wú)望的相思，不過(guò)這相思之中雙含著一種理解，對(duì)女子無(wú)論冬夏的舞蹈的一份同情。
《陳風(fēng)·宛丘》全詩(shī)三章，首章感情濃烈，開(kāi)篇兩句寫(xiě)詩(shī)人為巫女優(yōu)美奔放的舞姿而陶醉，情隨舞起，兩個(gè)“兮”字，看似尋常，實(shí)深具嘆美之意，流露出詩(shī)人不能自禁的愛(ài)戀之情。而巫女徑直歡舞，似乎沒(méi)有察覺(jué)那位觀賞者心中涌動(dòng)的情愫，這使詩(shī)人惆悵地發(fā)出了“洵有情兮，而無(wú)望兮”的慨嘆，同是兩個(gè)“兮”字。又可品味出他單相思難成好事而徒喚奈何的幽怨之意。第二、三章全用白描手法，無(wú)一句情語(yǔ)，但所描繪的巫舞場(chǎng)景，仍處處可感受到詩(shī)人情之所系。在歡騰熱鬧的鼓聲、缶聲中，巫女不斷地旋舞著，從宛丘山上坡頂舞到山下道口，從寒冬舞到炎夏；空間改變了，時(shí)間改變了，她的舞蹈卻沒(méi)有什么改變，仍是那么神采飛揚(yáng)，仍是那么熱烈奔放，仍是那么深具難以抑制的野性之美；而同時(shí)——盡管詩(shī)中未明言但讀者仍能充分想像到——詩(shī)人也一直在用滿含深情的目光看著她歡舞，一直在心中默默地念叨：“我多么愛(ài)你，你卻不知道！”他在對(duì)自己的愛(ài)情不可能成功有清醒認(rèn)識(shí)的同時(shí)，仍然對(duì)她戀戀不舍，那份刻骨銘心的情感實(shí)在令人慨嘆。
此詩(shī)在技法風(fēng)格上頗有特色。全詩(shī)一開(kāi)始就以“湯”字凸現(xiàn)出的舞之歡快，與“無(wú)望”二字凸現(xiàn)出的愛(ài)之悲愴，互相映射，互相震激，令人回腸蕩氣，銷(xiāo)魂凝魂。第一章將主要內(nèi)容概括已盡，是為“頭”，是為“斷”，而其語(yǔ)勢(shì)有似弦樂(lè)奏出的慢板，是為“曼聲”，是為“曲”；第二、三章以“宛丘”二字與上綰連，再加渲染、鋪張，是為“腳”，是為“注”，而其語(yǔ)勢(shì)有似銅管樂(lè)奏出的快板，是為“切響”，是為“直”。而人們讀此詩(shī)時(shí)，雖然對(duì)詩(shī)人所流露的一腔癡情會(huì)有深切的感受，但更吸引他們注意力的，恐怕還是那無(wú)休無(wú)止、洋溢著生命的飛揚(yáng)躍動(dòng)感的歡舞。舞者那股不加矯飾、熱烈奔放的激情，令處于現(xiàn)代社會(huì)高度物質(zhì)化的機(jī)械生活中的讀者體會(huì)到一種真正的活力。故此詩(shī)特定的文化氛圍使它有別于一般的《詩(shī)經(jīng)》篇章而具有特殊的興發(fā)感動(dòng)力量。
【創(chuàng)作背景】：
關(guān)于《陳風(fēng)·宛丘》的背景，主要有三說(shuō)。
一是刺陳幽公說(shuō)�！睹�(shī)序》、鄭箋、孔疏、嚴(yán)粲《詩(shī)緝》皆以為“子者，斥幽公也”。陳幽公荒淫好色，游蕩無(wú)度，其德行一無(wú)可觀，為人所惡，故有詩(shī)刺之。
二是刺陳好巫風(fēng)說(shuō)。郝懿行《詩(shī)問(wèn)》、魏源《詩(shī)古微》皆持此說(shuō)，以為陳之先太姬婦人尊貴，好巫覡祭祀歌舞，國(guó)民傳其遺風(fēng)，遂成習(xí)俗，此詩(shī)實(shí)刺陳國(guó)臣民之陋俗。
三是情詩(shī)戀歌說(shuō)，此為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)興起以后多數(shù)學(xué)者的看法，認(rèn)為《陳風(fēng)·宛丘》一詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)一位巫女舞蹈家的愛(ài)慕之情。其理由是，因?yàn)榇淘?shī)之說(shuō)缺乏必要的文本支持，從詩(shī)的文本中的一個(gè)“湯”（蕩）字，并不能得出刺舞者放蕩的結(jié)論，蕩有搖擺之義，正是寫(xiě)舞者熱情奔放的舞姿。況且從文本語(yǔ)義的抒情性看，在保留原始宗教的某些狂熱性、巫風(fēng)熾盛而四季巫舞不斷的陳國(guó)，詩(shī)的作者懷著熱烈的情愛(ài)，表達(dá)他對(duì)一位巫女舞蹈家的戀慕，實(shí)在是非常合乎情理的。在同以巫祀著稱的楚國(guó)，也有男女相思的內(nèi)容反映在《九歌》等楚辭作品中。
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